22. 穆罕默德和信心

回民传道人 扎克尔 · 纳伊克博士 （ Dr Zakir Naik ）说：“ 穆罕默德是最好的人， 但他不是真主。《古兰经》 4 章 59 节 说：‘ 你们当服从真主，应当服从使者 。’我们爱先知 ， 尊敬他 ， 服从他，但我们不敬拜他。” ¹

穆罕默德呼召人跟从和顺从他

像尓撒一样，穆罕默德开始他的公开事奉时，也呼召众人听从他的话，顺从他。 他劝告人们说：“如果你们喜爱真主，就当顺从我；﹙你们顺从我﹚，真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过” （《古兰经》3:31）。他的判决必不能抵挡，而是要以完全 顺服的心接受（《古兰经》4:65）。

顺从穆罕默德被视作等同于顺从真主

在《古兰经》中，有十五次要求人“顺从真主和他的使者。”² 也有很多地方警 告人不可违抗真主和使者。³ 这种顺从或违抗的结果会是永恒的：“凡欲获得现世生 活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他 们，他们将受责备，遭弃绝地进入火狱”（《古兰经》17:18）。 穆罕默德和真主是密切相关的：向先知订约的，就相当于向真主订约（《古兰 经》48:10）。服从穆罕默德的，就相当于服从真主：“谁服从使者，谁确已服从真 主” （《古兰经》4:80）。凡服从穆罕默德的人，会获得祝福（《古兰经》4:81）和 成功（《古兰经》24:52），但那些违抗的人，将会遭受火狱的惩罚。⁴

穆罕默德被视为最好的效仿榜样

所以，回民被要求效仿他们的先知，这一点也不奇怪。穆罕默德作为显明回教的 最终启示者，他也被视为回教的最好榜样。他被描述为“具备一种伟大的性格的”人 （《古兰经》68:4），是“优良模范” （《古兰经》33:21），因为真主“提高了你 的声望” （《古兰经》94:1、4）。

穆罕默德承认自己的不足

由于穆罕默德的尊贵地位，人们都来寻求他的建议。然而有些时候，他劝他们不 要接受他的建议。
有一次，真主的使者说：“你们向我陈明你们的案情，你们当中有些人在辩论中可能更雄辩 和更有说服力。所以，如果因为有人（诡诈地）向我陈明他的案情，导致我（错误地）把一方的 权利判给了另一方，我实际上是给了他一把火；所以，他不应当接受。”⁵

另有一次，穆罕默德建议农学家不要给他们的海枣树授粉或嫁接。结果农民发现 他们的出产减少了。他后来对那些听从他错误指导的人说：
如果我的建议有什么益处，他们才应当照着去做，因为那只是我的个人观点，我个人的观点 不要什么都听，但当我奉真主的名对你们说任何事情，那么你们就要接受，因为我不认为至尊至 荣的真主会撒谎。⁶

在另一本《圣训》中，他说：“我是人，所以，当我命令你们做某件与宗教有关 的事情时，你们就要接受，而当我根据自己的个人观点命令你们去做某件事情时，你 们要谨记我只是一个人。”⁷

穆罕默德强烈意识到自己会出错，所以，他好几次向别人征询意见。在白德尔战 役之前，当穆罕默德要为他的军队选择一个扎营的地方时，阿尔·胡布、阿尔·蒙齐 尔和阿尔·查谟（‘al-Hubab b. al-Mundhir b. al-Jamuh）对使者说：“这是真主命令你 要征服的地方吗？如果是，那么我们既不能前进，也不能后退；还是它只是一个看法 和军事策略的问题？”当穆罕默德回答是属于后者时，阿尔·胡布指出最好是占领白 德尔的水井，堵住所有的水井，使敌人无法取到水。“使者赞同这是一个极好的计 划，并且立即按照阿尔·胡布的建议而行。”⁸ 还有一次，在包围麦地那期间，也就是 “壕沟”战役期间，阿拉伯的喀塔凡部族已经与古来氏部族联合起来反对回民。穆罕 默德写了一个协议，要把麦地那三分之一的农业收成送给这个部族，诱使他们打破这 个联盟。他向其他两名回民领袖展示了协议，征询他们的意见。

他们说：“这是你想让我们去做的事情，还是真主命令你、要求我们必须做的事情？还是你 为我们而做的事情？”他说：“这是我为你们而做的事情……”萨德布·穆阿德（Sa’d b. Mu’adh）说：“这些人和我们过去一样，是多神论者和偶像崇拜者，既不服事真主，也不认识他， 除非是做客或花钱买，否则他们从来没有指望能吃一枚我们的枣椰子。现在，真主尊荣我们，把 我们引进了回教，使我们因你变得有名，我们要把我们的财产给他们吗？我们当然不会。除了刀剑，我们什么都不会给他们，直到真主在我们之间做出选择。”使者说：“按照你所说的去做 吧！” 萨德布就拿起协议，涂抹了上面所写的内容，说：“让他们用最坏的手段攻击我们吧！”⁹

这只是他人推翻穆罕默德主意的两个例子。 虽然有些回教资源对穆罕默德的无罪性（参看第九章）、他的暴力（参看第十三 和十四章）及他对待妇女的态度和行为（参看第十六章）等提出了质疑，但有些人宣 称他是“地上有史以来最伟大的人。是完美的领袖，完美的丈夫，完美的父亲，完美 的榜样……”¹⁰

人如何能成为回民

人通过念萨哈达（清真言）或用阿拉伯语作信仰告白而归入回教。这个告白是： “我作证万物非主，唯有 真主 ，穆罕默德是 真主 的使者。”在阿拉伯语中，它是如此 读的：“ ashadadu anna la ilaah illa allaah wa Muhammadun rasuul illaah . ” 如果一个人非常了解并且真诚地诵读这句话，那么，他就成了一个回民。

割礼

割礼是回民视之为与洗礼平等的仪式，因为两者都是身体的仪式，标志一个人正 式成为了宗教团体的成员。男子割礼包括切除生殖器官的包皮。这是对在易卜拉欣和 穆萨的旧约之下的以色列人的命令，¹¹ 但在尓撒的新约之下，不再要求人如此做（加 5:6）。然而，回民却要求遵行这个实践。女性割礼是根据穆罕默德的语录，¹² 它涉及 到切除女性的部分外阴部。四个正统逊尼派法律学派中的三个¹³ 之惯例是“建议”女 性接受割礼（也就是说，如果接受割礼，会获得功德，但如果不接受割礼，也不会受 到惩罚）。另一个学派，也就是沙菲仪学派，教导说女性割礼是“必须的”——也就 是说，不接受割礼会招致神圣的惩罚。悉尼的谢赫·阿芙·阿里（Sheikh Afroz Ali）说：“从回教的观点看，女性割礼不仅是人权；它也是神圣命定的妇女权利。” ¹⁴ 然而，许多回民社群都不再执行女性割礼，这在许多国家中是违法的，包括澳大利 亚。¹⁵

人如何能活出回民的生活

一个人若想活出回民的生活，他必须遵从回教的五大支柱。第一，他必须背诵清 真言归入回教（念功）。第二，每个回民都必须一日五次用阿拉伯语践行礼拜仪式 （拜功）——黎明前、正午、下午三点左右、傍晚和晚上。第三，作为回民，每年都 应当把相当于自己财富的 2.5%捐献给穷人或回教事业（课功）。第四，斋月封斋期 间，回民不可在白天吃喝或有性行为。第五，在健康和经济条件许可的情况下，每个 回民一生应当至少到麦加朝觐一次。 所有这些都被视为会获得真主奖赏的“善行”。其他的善行包括诵读《古兰经》，善待他人，追求在衣着或行为上效仿穆罕默德，通过达瓦传扬回教。有些回民 认为吉哈德，即通过武装斗争来建立回教的政治统治，是所有回民的责任。这种观点 基于穆罕默德的语录。¹⁶ 其他的回民却不赞同这种观点，认为吉哈德只是属灵上的斗争。 新回民作为全球乌玛或回民社群的成员，可能想加入一个地方清真寺，认同一个 学派作为他们将要践行的律法基础。回民或者是加入逊尼派，或者是加入什叶派。根 据历史事件，在每个教派中也有不同的小教派。那些渴慕更多神秘经历的人，可能会 加入苏菲派中的某个小教派，苏菲派信徒可能是逊尼派，也可能是什叶派，但有些回 民认为他们是异端分子。

成为回民的结果

如果一个人是忠心的回民，遵从回教所设立的各种规条，那么他就有可能会在无 常后进入乐园。然而，大部分的回民都认为自己要在火狱中停留一段时间，火狱是折 磨人的地方，若有人因为没有足够的善行，不能赎清他的一些罪，他就要在火狱中遭 受惩罚（参看《古兰经》19:71–72）。例外是那些为回教而战的人，他们被保证会立 即进入乐园里（《古兰经》3:169–170）。 《古兰经》和《圣训》都详细地描述到了乐园。那是一个非常美丽的地方，有很 多果树，有水河，有乳河，有酒河，有蜜河（《古兰经》47:15）。也有两乳圆润的处 女（《古兰经》78:33），她们会满足男人的性需求。¹⁷ 《圣训》说在乐园里，每个男 人都会有七十二个处女做妻子。¹⁸ 永远居住在这种地方的前景，极大地吸引到了许多 回民男子。他们信道的父母、妻子（《古兰经》36:56; 43:70）和孩子（《古兰经》 52:21），都将会跟他们在一起。

其他人被吸引，更多是出于乐园的属灵方面，例如真主的同在。他们会跟天仙一起（《古兰经》39:74,75）赞美他们的主（《古兰经》35:34），能最接近真主（《古 兰经》56:11; 83:28）。真主喜悦他们，并与他们同在（《古兰经》5:119）；他们的最 大胜利是赢得真主的认可（《古兰经》9:72）。他们将永远住在那里（《古兰经》 2:25），那是在他们的永恒之家（《古兰经》3:15），不愿意迁出（《古兰经》 18:108）。他们将与他们的主在一起，因为他们的善行，真主将作他们的帮助者和保 佑者（《古兰经》6:127），他们的面目是光华的，仰视着他们的主（《古兰经》 75:22–23）。