标签： 穆罕默德

回民传道人 扎克尔 · 纳伊克博士 （ Dr Zakir Naik ）说：“ 穆罕默德是最好的人， 但他不是真主。《古兰经》 4 章 59 节 说：‘ 你们当服从真主，应当服从使者 。’我们爱先知 ， 尊敬他 ， 服从他，但我们不敬拜他。” ¹

穆罕默德呼召人跟从和顺从他

像尓撒一样，穆罕默德开始他的公开事奉时，也呼召众人听从他的话，顺从他。 他劝告人们说：“如果你们喜爱真主，就当顺从我；﹙你们顺从我﹚，真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过” （《古兰经》3:31）。他的判决必不能抵挡，而是要以完全 顺服的心接受（《古兰经》4:65）。

顺从穆罕默德被视作等同于顺从真主

在《古兰经》中，有十五次要求人“顺从真主和他的使者。”² 也有很多地方警 告人不可违抗真主和使者。³ 这种顺从或违抗的结果会是永恒的：“凡欲获得现世生 活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他 们，他们将受责备，遭弃绝地进入火狱”（《古兰经》17:18）。 穆罕默德和真主是密切相关的：向先知订约的，就相当于向真主订约（《古兰 经》48:10）。服从穆罕默德的，就相当于服从真主：“谁服从使者，谁确已服从真 主” （《古兰经》4:80）。凡服从穆罕默德的人，会获得祝福（《古兰经》4:81）和 成功（《古兰经》24:52），但那些违抗的人，将会遭受火狱的惩罚。⁴

穆罕默德被视为最好的效仿榜样

所以，回民被要求效仿他们的先知，这一点也不奇怪。穆罕默德作为显明回教的 最终启示者，他也被视为回教的最好榜样。他被描述为“具备一种伟大的性格的”人 （《古兰经》68:4），是“优良模范” （《古兰经》33:21），因为真主“提高了你 的声望” （《古兰经》94:1、4）。

穆罕默德承认自己的不足

由于穆罕默德的尊贵地位，人们都来寻求他的建议。然而有些时候，他劝他们不 要接受他的建议。
有一次，真主的使者说：“你们向我陈明你们的案情，你们当中有些人在辩论中可能更雄辩 和更有说服力。所以，如果因为有人（诡诈地）向我陈明他的案情，导致我（错误地）把一方的 权利判给了另一方，我实际上是给了他一把火；所以，他不应当接受。”⁵

另有一次，穆罕默德建议农学家不要给他们的海枣树授粉或嫁接。结果农民发现 他们的出产减少了。他后来对那些听从他错误指导的人说：
如果我的建议有什么益处，他们才应当照着去做，因为那只是我的个人观点，我个人的观点 不要什么都听，但当我奉真主的名对你们说任何事情，那么你们就要接受，因为我不认为至尊至 荣的真主会撒谎。⁶

在另一本《圣训》中，他说：“我是人，所以，当我命令你们做某件与宗教有关 的事情时，你们就要接受，而当我根据自己的个人观点命令你们去做某件事情时，你 们要谨记我只是一个人。”⁷

穆罕默德强烈意识到自己会出错，所以，他好几次向别人征询意见。在白德尔战 役之前，当穆罕默德要为他的军队选择一个扎营的地方时，阿尔·胡布、阿尔·蒙齐 尔和阿尔·查谟（‘al-Hubab b. al-Mundhir b. al-Jamuh）对使者说：“这是真主命令你 要征服的地方吗？如果是，那么我们既不能前进，也不能后退；还是它只是一个看法 和军事策略的问题？”当穆罕默德回答是属于后者时，阿尔·胡布指出最好是占领白 德尔的水井，堵住所有的水井，使敌人无法取到水。“使者赞同这是一个极好的计 划，并且立即按照阿尔·胡布的建议而行。”⁸ 还有一次，在包围麦地那期间，也就是 “壕沟”战役期间，阿拉伯的喀塔凡部族已经与古来氏部族联合起来反对回民。穆罕 默德写了一个协议，要把麦地那三分之一的农业收成送给这个部族，诱使他们打破这 个联盟。他向其他两名回民领袖展示了协议，征询他们的意见。

他们说：“这是你想让我们去做的事情，还是真主命令你、要求我们必须做的事情？还是你 为我们而做的事情？”他说：“这是我为你们而做的事情……”萨德布·穆阿德（Sa’d b. Mu’adh）说：“这些人和我们过去一样，是多神论者和偶像崇拜者，既不服事真主，也不认识他， 除非是做客或花钱买，否则他们从来没有指望能吃一枚我们的枣椰子。现在，真主尊荣我们，把 我们引进了回教，使我们因你变得有名，我们要把我们的财产给他们吗？我们当然不会。除了刀剑，我们什么都不会给他们，直到真主在我们之间做出选择。”使者说：“按照你所说的去做 吧！” 萨德布就拿起协议，涂抹了上面所写的内容，说：“让他们用最坏的手段攻击我们吧！”⁹

这只是他人推翻穆罕默德主意的两个例子。 虽然有些回教资源对穆罕默德的无罪性（参看第九章）、他的暴力（参看第十三 和十四章）及他对待妇女的态度和行为（参看第十六章）等提出了质疑，但有些人宣 称他是“地上有史以来最伟大的人。是完美的领袖，完美的丈夫，完美的父亲，完美 的榜样……”¹⁰

人如何能成为回民

人通过念萨哈达（清真言）或用阿拉伯语作信仰告白而归入回教。这个告白是： “我作证万物非主，唯有 真主 ，穆罕默德是 真主 的使者。”在阿拉伯语中，它是如此 读的：“ ashadadu anna la ilaah illa allaah wa Muhammadun rasuul illaah . ” 如果一个人非常了解并且真诚地诵读这句话，那么，他就成了一个回民。

割礼

割礼是回民视之为与洗礼平等的仪式，因为两者都是身体的仪式，标志一个人正 式成为了宗教团体的成员。男子割礼包括切除生殖器官的包皮。这是对在易卜拉欣和 穆萨的旧约之下的以色列人的命令，¹¹ 但在尓撒的新约之下，不再要求人如此做（加 5:6）。然而，回民却要求遵行这个实践。女性割礼是根据穆罕默德的语录，¹² 它涉及 到切除女性的部分外阴部。四个正统逊尼派法律学派中的三个¹³ 之惯例是“建议”女 性接受割礼（也就是说，如果接受割礼，会获得功德，但如果不接受割礼，也不会受 到惩罚）。另一个学派，也就是沙菲仪学派，教导说女性割礼是“必须的”——也就 是说，不接受割礼会招致神圣的惩罚。悉尼的谢赫·阿芙·阿里（Sheikh Afroz Ali）说：“从回教的观点看，女性割礼不仅是人权；它也是神圣命定的妇女权利。” ¹⁴ 然而，许多回民社群都不再执行女性割礼，这在许多国家中是违法的，包括澳大利 亚。¹⁵

人如何能活出回民的生活

一个人若想活出回民的生活，他必须遵从回教的五大支柱。第一，他必须背诵清 真言归入回教（念功）。第二，每个回民都必须一日五次用阿拉伯语践行礼拜仪式 （拜功）——黎明前、正午、下午三点左右、傍晚和晚上。第三，作为回民，每年都 应当把相当于自己财富的 2.5%捐献给穷人或回教事业（课功）。第四，斋月封斋期 间，回民不可在白天吃喝或有性行为。第五，在健康和经济条件许可的情况下，每个 回民一生应当至少到麦加朝觐一次。 所有这些都被视为会获得真主奖赏的“善行”。其他的善行包括诵读《古兰经》，善待他人，追求在衣着或行为上效仿穆罕默德，通过达瓦传扬回教。有些回民 认为吉哈德，即通过武装斗争来建立回教的政治统治，是所有回民的责任。这种观点 基于穆罕默德的语录。¹⁶ 其他的回民却不赞同这种观点，认为吉哈德只是属灵上的斗争。 新回民作为全球乌玛或回民社群的成员，可能想加入一个地方清真寺，认同一个 学派作为他们将要践行的律法基础。回民或者是加入逊尼派，或者是加入什叶派。根 据历史事件，在每个教派中也有不同的小教派。那些渴慕更多神秘经历的人，可能会 加入苏菲派中的某个小教派，苏菲派信徒可能是逊尼派，也可能是什叶派，但有些回 民认为他们是异端分子。

成为回民的结果

如果一个人是忠心的回民，遵从回教所设立的各种规条，那么他就有可能会在无 常后进入乐园。然而，大部分的回民都认为自己要在火狱中停留一段时间，火狱是折 磨人的地方，若有人因为没有足够的善行，不能赎清他的一些罪，他就要在火狱中遭 受惩罚（参看《古兰经》19:71–72）。例外是那些为回教而战的人，他们被保证会立 即进入乐园里（《古兰经》3:169–170）。 《古兰经》和《圣训》都详细地描述到了乐园。那是一个非常美丽的地方，有很 多果树，有水河，有乳河，有酒河，有蜜河（《古兰经》47:15）。也有两乳圆润的处 女（《古兰经》78:33），她们会满足男人的性需求。¹⁷ 《圣训》说在乐园里，每个男 人都会有七十二个处女做妻子。¹⁸ 永远居住在这种地方的前景，极大地吸引到了许多 回民男子。他们信道的父母、妻子（《古兰经》36:56; 43:70）和孩子（《古兰经》 52:21），都将会跟他们在一起。

其他人被吸引，更多是出于乐园的属灵方面，例如真主的同在。他们会跟天仙一起（《古兰经》39:74,75）赞美他们的主（《古兰经》35:34），能最接近真主（《古 兰经》56:11; 83:28）。真主喜悦他们，并与他们同在（《古兰经》5:119）；他们的最 大胜利是赢得真主的认可（《古兰经》9:72）。他们将永远住在那里（《古兰经》 2:25），那是在他们的永恒之家（《古兰经》3:15），不愿意迁出（《古兰经》 18:108）。他们将与他们的主在一起，因为他们的善行，真主将作他们的帮助者和保 佑者（《古兰经》6:127），他们的面目是光华的，仰视着他们的主（《古兰经》 75:22–23）。

我在中东一个小村庄中的一些古代遗迹旁遇到了他。我们彼此问候，并用阿拉伯语交谈。然后 ，这个身材矮小 、 蓄着浓密胡子的老人问我是否是回民。我告诉他我追随尔撒，他后退了几步。 他以前从来没有见过基督徒。但是他很坚定。 “ 你是基督徒？好吧！但《古兰经》是怎么说的？ ‘ 舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的 ’ （《古兰经》 3:85 ） 。 他指着我，伸 出指头强调说 ： “ 决不被接受！ ” 他重复说： “ 你想成为亏折者吗？ 皈依伊斯兰教 吧！ ”

这个对话令我想到最后的审判。穆罕默德和《古兰经》关于最后审判是怎么教导的？穆罕默德自己的最后命运会是什么？

《古兰经》怎么说

《古兰经》讲到了即将来临的大审判。《古兰经》记载了大审判之前会发生的事 件的细节：自然界的灾难性迹象，人类普遍恐慌，有号角的声音，所有人都复活过 来。最后，真主会显现，所有人都被告知他们的未来景况，要么是在乐园里，要么是 下火狱。然而，在提到审判的《古兰经》章节中，并没有一处提到穆罕默德。 《古兰经》以一种不明了的方式处理中保的问题。有些章节不承认中保是被允许 的。例如：“说情者的说情，将无益于他们” （《古兰经》74:48）。说情对于以色列 人（《古兰经》2:122–123）、对于害怕的人（《古兰经》6:51）和对于信道的人 （《古兰经》2:254）而言，都是无裨益的。真主之外没有保护者，也没有说情者 （《古兰经》6:70）。然而，另外一些章节为代求打开了门。据说，除了真主允许的 那位外，没有说情的，¹ 真主会接受那位说情者的请求（《古兰经》20:109），真主也 会接受依真理而作证的人的说情（《古兰经》43:86）。穆罕默德没有自称是中保或代 求者，他也没有被列为其中的一个。

《圣训》怎么说

在《圣训》中，这个立场改变了。穆罕默德归真之后两百年所编辑的这些文档， 显明他在代求的事情上扮演着更大的角色。根据《圣训》的记载，在穆罕默德的一生 中，他担当了代求者的角色，祈求真主赦宥其他人（例如，《布哈里圣训》4:135）。 当他宣称他将为其他人代求时，这样的代求会延续至复活的日子。²

在审判的日子，众人会从阿丹开始，从这个先知跑到那个先知那里，请求先知为 他们向真主求情。所有先知都承认自己不足以担当这项任务，因为他们都是有罪的。 但无罪的尓撒是个例外：

所以，他们将会去到尓撒那里，说：“尓撒啊！你是真主的使者，是真主差遣到麦尔彦那里 的真主之道，是他所造化的优越灵魂，你在摇篮中的时候就对众人说话。请为我们向你的主祈 求。难道你没有看见我们的景况吗？”尓撒会说：“我的主现今很生气，他之前从来没有这样生 气过，以后也不会这样生气。”尓撒不会提到任何罪，但他会说：“我自己！我自己！我自己！ 去找其他人吧，去找穆罕默德。”³

穆罕默德说：“在复活的日子，我将是所有人的首领……所以，他们将会来到我的面前， 说：‘穆罕默德啊！你是真主的使者，是最后的先知，真主赦宥了你先前和以后的罪。请你为我 们向你的主代求。你没有看见我们的景况吗？’”先知又说：“我要去到真主宝座的脚前，俯伏 在我主的面前。然后真主将会指引我赞美和荣耀他，在我之前从来没有人被这样指引过。然后有 声音说：‘穆罕默德啊！抬起你的头来。请求，就赐给你。代求！（你的代求）就必接受。’所 以，我抬起头，说：‘我的追随者，我的主！我的追随者，我的主。’有声音说：‘穆罕默德 啊！让你那些普通追随者通过右边的乐园之门；他们将会与众人共享其他的门。’”⁴

在一个不是非常权威的《圣训》里，穆罕默德声称他被给予了两个选择，要么选 择让他一半的人民进入乐园，要么选择有机会为他的追随者代求，他选择了代求。⁵ 然 而，他的代求将是有限的。就他叔父阿布· 塔里布 （ Abu Talib ）的情况来说，尽管先 知为他迫切地向真主恳求，但他还是作为一个异教徒死去了，穆罕默德没有把握： “也许我的代求会在复活的那日对他有帮助，好叫他可能被放到浅火中，火只烧到他 的脚跟。他的大脑将会因此而沸腾。”⁶ 甚至他的母亲他也帮不了。穆罕默德“去到他 母亲的坟墓那里，他失声痛哭，身边的其他人受到感动，也跟着哭，他说：‘我恳求 我的主赦宥她，但真主没有答应我。’”⁷ 他说，那些犯了像非法夺取战利品等之类罪 恶的人，将得不到帮助：“当他们说：‘真主的先知啊！请为我向真主代求吧’…… 我会回答：‘我帮不了你们，因为我已经把真主的信息传达给了你们。’”⁸ 所以 ， 穆罕默德的代求似乎只限于值得的回民。显然，不是每个请求都会获得应允。根据穆罕默德的说法，每位先知只有一个请求是保证会得到正面回应的。他说：“对于每位 先知，都有一个真主肯定会实现的祈祷。”⁹ 与之相反，其他《圣训》认为穆罕默德不能够搭救任何人。他列出了自己部族、 宗族和家族的成员名单，包括了他唯一还活着的女儿，他说：

古来氏人啊！（从火狱之火中）把你自己买赎出来吧（也就是搭救），因为我不能搭救你们 脱离真主的惩罚。巴尼·阿布德·马纳夫啊！我不能搭救你脱离真主的惩罚。真主使者的姑妈索 菲娅啊！我不能搭救你脱离真主的惩罚。法蒂玛·宾提·穆罕默德啊！你可以请求我赐给你任何 财富，但我不能搭救你脱离真主的惩罚。¹⁰

《布哈里圣训》的编辑穆罕默德·穆辛·可汗博士（Dr Muhammad Muhsin Khan） 指出：“这个圣训表明只有一个人可以直接请求真主的帮助，或是通过善行换得真主 的帮助。但通过亡人或缺席的先知、圣徒、灵体、圣人、天仙等向真主祈求，是回教 中绝对禁止的，这些都属于某种不信。”¹¹

穆罕默德会在乐园里吗？

积极的肯定

在一个较低权威的《圣训》里，穆罕默德表达了他将会进入乐园的自信心：
我是地球为之裂开的第一人，然后我将被披上乐园的袍子，并将站在宝座的右边。在被造化 的人中，无人能站在我所站立的地方。¹²
这不是穆罕默德对他永恒命运的唯一陈述。更加权威的《圣训》提供了不同的观 点角。

害怕坟墓中的惩罚

对于自己的个人命运，穆罕默德有时表达了不确定，甚至是悲观的情绪。他告诉 他的追随者，人无常后，立即会在坟墓里受到惩罚，直至复活的日子。 穆罕默德根据他所作的一个梦，详细讲述了这种惩罚的情况。他看见一个正遭受 折磨的人，有一把铁钩插入他的口中，直插到他的下颚骨，每次撕毁他的一边面颊。 被撕毁的面颊会立即恢复正常，惩罚不停地重复。这是对他作为说谎者的惩罚。另有 一个人躺在地上，他的头被扔来的石头打得粉碎。当石头滚开和被捡回后，他的头就 恢复正常，然后又重新被打碎，如此不断地反复。真主赐给了这个人关于《古兰经》 的知识（也就是，这个人心里认识《古兰经》），但他晚上常常睡觉（也就是他当时没有诵读《古兰经》），也没有遵照《古兰经》行事（也就是他没有按照《古兰经》 的命令而行，等等）。所以，这是对他的惩罚。穆罕默德然后看见一个大烤炉，有火 从底部烧起，里面充满了光着身体的男人女人。火一会熊熊燃烧以来，然后又逐渐平 息，里面的男男女女随着火焰而起起伏伏。他们是犯奸淫罪的人。穆罕默德还看见一 个人站在血河中间。当他试图从河里走出来时，就有一块石头扔向他的嘴，因此他又 退回到了河里。他的罪是放高利贷。¹³ 在同一个梦里，穆罕默德经过两座坟墓，他宣 称里面的居住者正受到惩罚：一个正用尿泼他们自己，另一个在他们的朋友中间散播 仇恨。¹⁴ 穆罕默德不认为他会免于这些惩罚，尤其是最后一个惩罚。他定期向他的主恳 求：“真主啊！我请求你保护我，不要让我遭受火的惩罚，坟墓的折磨，（和）坟墓 里的惩罚。”¹⁵ 阿伊莎说他“每次祈祷的时候，都请求真主庇护他，不要让他在坟墓 里遭受惩罚。”¹⁶ 显然，如果他确定自己不会面对这些折磨，他就不会不断地祈求真 主庇护他了。

害怕火狱中的惩罚

穆罕默德也害怕审判日到来后，自己会被扔进火狱里。看见一个真梦后，他记录 说：“火狱变得离我如此之近，以至于我说：‘我的主啊，我也是火狱中的一员 吗？’”¹⁷ 他非常害怕自己有可能被扔进火狱里，所以他不断地恳求真主搭救他。¹⁸ 穆罕默德也认识到自己没有办法避免火狱，他承认靠自己的善行，无法被搭救脱离火 狱。
真主的使者说：“你们任何人的行为都将无法搭救你们（脱离火狱）。”他们说：“真主的 使者，连你（也不能凭自己的行为被搭救脱离火狱吗）？”他说：“是的，连我（也不能被搭 救），除非真主向我施慈悯。”¹⁹

不能确定是否能进乐园

《古兰经》认为这种不确定性是所有回民的共同问题。²⁰ 穆罕默德曾践行过被禁 止的活动 如 葛亚 （Ruqya，向病人诵读《古兰经》经文），²¹ 这可能让他丧失资格，不 能属于七万回民中的一员，据称那七万回民保证能进入乐园，“他们没有任何的罪 过，也不会接受任何的惩罚。”²² 他临终之际的祈祷是：“真主啊！赦宥我，向我施 慈悯，让我加入那最高级（乐园里）的同伴当中。”²³ 在一次葬礼上，当讨论到亡人的最终状态这个问题时，穆罕默德向他的追随者承 认：“我凭着真主发誓，虽然我是真主的使者，然而我不知道真主将会如何对待我， 也不知道他会如何对待你们。”²⁴ 这与他在《古兰经》中与他的追随者所说的话相一 致：“我不知道我要遭遇什么，也不知道你们要遭遇什么”（《古兰经》46:9）。 在另一个场合，穆罕默德说善行对得救是徒然无劳的，即使他本人也是这样。艾 布·胡莱赖（Abu Huraira）转述说：

我听见使者说：“任何人的善行都不能使他进入乐园。”（也就是说，没有人能靠自己的善 行进入乐园）。他们（先知的同伴）说：“连你也不能吗，真主的使者？”他说：“连我也不 能，除非真主向我施恩惠和慈悯。”²⁵

据布哈里说，阿伊莎也赞同：
先知说：“要恰当、真诚、适度地行善和接受消息，因为一个人的善行不能使他进入乐 园。”他们问道：“连你也不能吗，真主的使者？”他说：“连我也不能，除非真主赦宥我，向 我施慈悯。”²⁶
基于这些语录，我们必然得出结论，穆罕默德无法确定他无常之后会发生什么。

总结

《古兰经》没有提到时代终结时穆罕默德的情况。《圣训》给出了一些细节，在 《圣训》中，他描述自己为代求者，但他也说他不能搭救任何人脱离真主的惩罚。虽然在一个不太有权威的《圣训》中，他自信地说他会将会进入乐园，但他经常祈求真主不要让他在坟墓中受惩罚，表达他害怕受到火狱的惩罚，说他不确定自己的善行能否让他进入乐园。

“即使在穆罕默德的归真上，他都是蒙福的，”那人说。“他寿高而终，临终的时候，有爱他的家人和心怀感激的社群陪伴他左右。他把四面八方、背景各异的人们召集到一起，把他们团结起来。他把许多不同的部族合为一个族群，发起了一个普世运动，这个运动一直延续至今。”

到公元632年，穆罕默德时年63岁，他的回民追随者统治了阿拉伯半岛的大多数部族。

穆罕默德预言了他即将来临的无常

一天晚上，穆罕默德请求他的朋友阿卜杜拉·本·奥马尔（Abdullah bin Umar）陪他到麦地那的一个墓地，真主曾吩咐他要在那里为亡人祈祷。穆罕默德祈祷说：

“坟墓中的人啊，愿你们平安！你们比活在世上的人要幸福得多。因为各种纷争像暗夜天幕一样，一波一波地袭来，一个比一个严重。”然后他告诉阿卜杜拉：“有两个选择摆在了我面前，一面是属世财富的钥匙，一面是离世之后在乐园中的永生，得见我主的面和进入乐园（立即）。” 阿卜杜拉怂恿他选择前者，但他说他已经选择了后者。“然后他为埋在那里的亡人祈祷，祈祷完后就离开了。从那时起，真主就让他患上某个疾病，并借着那个疾病把他带走了。”¹

穆罕默德开始生病

穆罕默德所宠爱的妻子阿伊莎描述了随后发生的事情。

使者从墓地回来后，头痛得非常厉害，他找到我，说“噢，我的头！”他说：“不对，阿伊莎，是我的头！”然后他说：“如果你死在我面前，我就可以用寿衣包裹你，为你祈祷和安葬你，这会令你感到悲痛吗？”我说：“我想，如果你回到我的房子，跟你一个妻子度过一个新婚之夜，我会看见的。”使者笑了笑，然后他逐个到众妻子那里去，他感到疼痛难忍，去到梅慕娜（另一个妻子）那里时，他痛得再也无法忍受。他把他的众（九个）妻子都叫来，请求她们让他在我的房子里接受照顾，她们都同意了。²

穆罕默德生病的可能原因

穆罕默德躺在床上的时候，他推测自己生病的原因。他说：“阿伊莎！我在海白尔（Khaibar）那里吃饭所引起的疼痛，我仍然能感觉到，现在，我觉得好像我的主动脉正被那毒药切割着。”³ 他回忆起三年前他攻击耶胡德海拜尔绿洲的情况。他的士兵杀戮了很多为了保护自己的家人和田地而战的男人。在掳获的人有当中，有一个耶胡德妇女，名叫扎纳布·阿尔·哈里斯（Zaynab d. al-Harith），是萨拉姆•本•麦斯罕姆（Sallam b. Mishkam）的妻子。她为穆罕默德准备了一只烤羊，并先询问穆罕默德喜欢哪块肉。

她得知穆罕默德喜欢前腿肉后，就在前腿中下了很多的毒药，使整只羊羔都有了毒。然后她把烤羊拿进房子里，摆在穆罕默德的面前。他拿起羊腿咀嚼了一小块，但没有吞下。跟他在一起的比谢尔· 阿尔巴拉·马瑞（Bishr b. al-Bara’ b. Ma’rūr）看见使者咀嚼，就也拿起一块咀嚼，并把羊肉咽下去了，但使者把羊肉吐了出来，说：“这根羊骨告诉我羊肉有毒。”于是他把那个女人叫来，她如实承认是下了毒，他问那个女人是什么诱使她这样做的，她回答说：“你知道你是如何对待我的同胞的。我对自己说，如果他是个王，我就委身于他，如果他是个先知，他必会知道（我做了什么）。”因此使者放了她。比谢尔因为吃了那有毒的羊肉，就死了。⁴

其他人，比如像解经家伊本·卡锡尔⁵ 和历史学家托马斯•休斯（Thomas Hughes），⁶ 认为穆罕默德立即把扎纳布处死了。穆罕默德临终的时候，比谢尔的母亲来拜访他，穆罕默德说：“乌姆比谢尔（比谢尔的母亲），现在我感到了和你儿子在海拜尔吃的东西所引起的剧痛。”⁷

有些什叶派学者认为穆罕默德的两个妻子，即阿伊莎和哈芙赛，趁穆罕默德在临终睡觉时，往他嘴里放了毒药，以便他们的父亲阿布·巴克尔和奥马尔（‘Umar）能成为回民的领袖。加速先知的死亡，可防止穆罕默德指定他的女婿阿里为他的合法继承者。⁸ 然而，这个说个没有被广泛接受。

因为他在海拜尔的吉哈德路上就中了一些毒，并且抱怨自己因为中毒而死，与穆罕默德同时代的人视穆罕默德的无常是殉道：“回民认为使者除了死于真主所尊荣他的先知职分外，还死于殉道。”⁹ 穆罕默德之前曾表达过他非常渴望能多次殉道，¹⁰ 似乎他的愿望得到了应允。

搭救穆罕默德性命的尝试

然而，穆罕默德的同伴不会撒手不救，任其死去。他的疼痛变得异常强烈，令他精疲力尽。“他的一些妻子聚集到他身边，乌姆萨拉马、梅慕娜及一些回民的妻子……他们一致同意强迫他吃药。”穆罕默德试图抵挡她们，但我们把药灌进真主的使者嘴里……他指着我们，想要说：“不要往我的嘴里灌药。”我们以为他拒绝吃药，是出于病人通常对药物而有的抵抗。当他的身体稍微康复，感觉好一点时，他说：“我岂不是禁止你们往我的嘴里灌药吗？”我们说：“我们以为你不想吃药，是出于病人通常对药物而有的抵抗……我们害怕你会得胸膜炎。”穆罕默德回答说：“真主不会让我得那种疾病的。他强迫房子里的每个人都吃那种药，直到每个人都被迫吃了为止。”¹¹

穆罕默德对他们说：“你们将被迫吃药，我会看着你们。”¹² 他确实这样做了。即使他正在封斋的妻子梅慕娜，也被强迫吃了药……“作为对她们的惩罚，因为她们强迫他吃药。”¹³

安排阿布‧巴克尔带领礼拜

在穆罕默德身体安康的时候，他总是为集会带领礼拜。现在他命人告诉他的最好朋友阿布·巴克尔主管礼拜的事宜。阿伊莎提出了反对，她认为她父亲是一个脆弱的人，声音柔弱，诵读《古兰经》的时候，常常会哭泣。穆罕默德回答说：“你跟优素福的伙伴一样，”拿她与那些支持试图引诱优素福的不忠妻子之妇女作比较（参看《古兰经》12:30–31）。阿伊莎解释说，她只想保护她的父亲：“我不希望阿布·巴克尔担当这个任务，因为我知道，人们绝不会喜欢一个占据使者位置的人，不管发生什么灾难，人们都会责怪他，我不希望阿布·巴克尔担任这个职位。”¹⁴ 然而，穆罕默德的决定得了胜。

穆罕默德出现在晨礼上

阿伊莎的房间与回民群体做礼拜的清真寺相毗连。在星期一的晨礼上，遮挡的帘子被掀了起来，门打开了，使者出现在门前。他站在阿伊莎的门口那里，由于头疼，他把头包了起来，看到会众做礼拜的态度，他发出了欣慰的微笑。众人看到他，高兴得几乎要停止做礼拜，但他提醒他们继续。阿布·巴克尔从会众面前退了出来，他原来是在前面带领礼拜的，但穆罕默德把他推了回去，说“带领众人礼拜。”然后使者在阿布·巴克尔的右边坐下，以坐着的姿势做礼拜。礼拜结束后，穆罕默德回到了屋子里面，人们离开了，以为他已经康复。

着手计划穆罕默德的继任者

那天晚些时候，穆罕默德的侄子兼女婿阿里从穆罕默德那里出来，众人向他询问使者的情况。

他回答众人说，感谢真主，他已经康复了。阿巴斯（Abbas，穆罕默德的一个叔叔）把他拉到旁边，说：“阿里，三晚之后，你将成为奴隶。我凭着真主发誓，我从使者的脸上看到了死亡，就像我原来在阿卜杜勒·穆塔利卜（Abdu’l-Muttalib，穆罕默德的祖父）众子的脸上所看到的一样。所以，让我们去见使者；如果权力是交给我们的，我们就当知道，如果权力要交给其他人，我们将请求他吩咐人们善待我们。”阿里回答说：“凭着真主发誓，我将不会。如果不把权力留给我们，在他之后，将不会有人把权力交给我们。”¹⁵

穆罕默德生命的最后时刻

阿伊莎说：“使者那天从清真寺回到我这里后，躺在我的怀里。阿布·巴克尔家中的一个男子来到这里，手里拿着一根牙签，使者看牙签的样子，我知道他想要牙签……于是我拿了根牙签，把它咬软后再给他。他尽力地用牙签清理他的牙齿，之前我从来没有见他这样做过；然后她又躺在了我的怀里。我发现他很重，我细看他的脸，看到他的眼睛直勾勾的，他说：“不，要乐园里的崇善同伴。”我说：“凭真理差派你的真主给了你选择，你已经作了选择！”¹⁶

阿伊莎后来说：
她过去常常听到使者说：“真主绝不会不先给先知选择就取走他。”使者濒临无常的时候，我听见他所说的最后一句话是：“不，宁可要乐园的崇善同伴。”¹⁷ 我（对自己）说：“在真主面前，他没有选择我们！我知道所发生的事情正如他过去常常告诉我们的那样，即先知无常的时候会被给予选择。”¹⁸

阿伊莎还评论说：
使者经受严重的疼痛时，会穿一件黑色外衣。有时候他会把外衣盖住自己的脸，有时候他把外衣脱下，不停地说：“真主会杀掉选择他们先知的坟墓作为清真寺的百姓，”警告他的社群不可如此行。¹⁹
据阿伊莎所言，穆罕默德在他人生的最后时刻说：“愿真主咒诅耶胡德人和基督徒，因为他们在他们先知的坟墓中建造礼拜堂。”²⁰ “使者赐给的最后一个命令，是在他所说的话中：‘不要允许阿拉伯半岛出现两种宗教。’”²¹ 穆罕默德在那天炎热的中午归真了。

阿伊莎说：

使者在轮到与我同住的日子死在了我的怀里：关于他，我不怪谁。是由于我的无知和太过年轻，导致使者死在了我的怀中。然后我把他的头放在枕头上，站起来，跟其他妇女一起捶胸打脸。²²

穆罕默德无常的消息

奥马尔首先向外面的众人宣布：
一些有叛意的人会宣称使者无常了，但凭着真主，他没有无常：他已经去了主那里，就像穆萨一样，他向他的百姓隐藏四十天，当人们都以为他已经无常了的时候，他却回来了。凭着真主，使者必将像穆萨那样返回，他将砍断那些宣称使者已无常之人的手脚。²³

然而阿布·巴克尔证实穆罕默德无常了：
当阿布·巴克尔听说了正在发生的事情后，他来到清真寺的门口，那时奥马尔正对众人讲话。他没有关注奥马尔的讲话，而是走进阿伊莎的房子去见使者，使者正躺着，身上盖着亚马尼布的披风。他上前去，拿开脸上的披风，亲吻了他，说：“你比我的父母亲还亲。你已经尝到真主所命定的死亡：第二次的死将绝不会临到你。”然后他重新给使者盖上披风，走了出去。奥马尔仍然在讲话，他说：“奥马尔，轻声一点，要安静。”但奥马尔拒绝停下来，继续讲话，阿布·巴克尔见他没有安静下来的意思，就转向众人，他们听到他的话后就围到了他四周，剩下奥马尔一个人在那里。感谢赞美真主后，他说：“众人啊，如果有谁礼拜穆罕默德，穆罕默德是死的：如果有谁礼拜真主，真主是活的，是不朽的。”然后他背诵了这节经文（《古兰经》3:144）：“穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了；如果他病故或阵亡，难道你们就要叛道吗？叛道的人，绝不能伤损真主一丝毫。真主将报酬感谢的人。”我凭着真主发誓，直到阿布·巴克尔那天给众人背诵这节经文，他们仿佛一直以来都不知道它。众人从他嘴里接受了这节经文后，就不断地诵读。奥马尔说：“凭着真主发誓，当我听到阿布·巴克尔诵读这些话语时，我目瞪口呆，两腿发软，跌倒在地上，知道使者确实是无常了。”²⁴

选择阿布·巴克尔为回民的领袖

回民立即分裂成三个群体。麦地那的原住民安沙尔（Ansar）部族来到巴尼·赛达（Bani Sa’ida）殿堂，聚集在萨阿德·伊本·乌巴达（Sa’d bin ‘Ubada）周围。阿里和其他两位领袖已经在法蒂玛的房子里会面，其余跟穆罕默德一起从麦加迁移来的迁士都聚集在阿布·巴克尔的周围。有人告知阿布·巴克尔和奥马尔，安沙尔部族已经在巴尼·赛达殿堂那里聚集在萨阿德·伊本·乌巴达周围。有个人对他们说：“如果你们想要控制众人，就要在事态会变得严重之前迅速采取行动。”²⁵ 穆罕默德的埋体仍然躺在房子，他的家人已经把门锁上。虽然按照中东的习俗，人无常后，要在当天就把埋体埋掉，但众人并没有为穆罕默德安排葬礼。奥马尔跟阿布·巴克尔说：“让我们去我们的安沙尔弟兄那里，看他们正在做什么。”²⁶
他们去到那里的时候，发现安沙尔部族正计划选萨阿德为他们的新领袖，萨阿德当时正卧病在床，身上包裹着毯子。奥马尔想要对他们说话，但阿布·巴克尔先站了起来，温和地对众人说话。他指出阿拉伯人只接受穆罕默德的部族古来氏人为他们的领袖。他建议可选奥马尔和阿布·乌巴达（Abu Ubayda）为他们的领袖。²⁷

作为回应，
安沙尔部族中的一个人说：“让我们有一个领袖，你们古来氏人有另一个领袖。”争吵越来越激烈，声音越来越大，直至快要出现彻底决裂……奥马尔说：“阿布·巴克尔，伸出你的手来。” 阿布·巴克尔这样做了，奥马尔向他低头下拜，迁士跟随着他这么做，然后安沙尔族人也这样做。
这就是阿布·巴克尔在穆罕默德之后成为回民领袖的过程。

第二天（礼拜二），回民聚集在清真寺，奥马尔对他们讲话，要求他们都要宣誓效忠于阿布·巴克尔，因为他是“你们当中最优秀的人”，一直陪伴在穆罕默德左右，当他们从麦加逃到麦地那时，他们俩人曾躲藏在一个山洞里（《古兰经》9:40）。 说完这话，全体会众都发誓效忠于阿布·巴克尔，尊他为领袖。²⁸

清洗穆罕默德的埋体

然后他们就去准备穆罕默德的葬礼。阿里和其他六个男人承担了这个任务。
他们要给使者清洗埋体的时候发生了争执。他们不知道该像脱去其他亡人的衣服那样脱去使者的衣服，还是让他带着衣服清洗。当他们争论时，真主让他们陷入了沉睡中，所以，每个人的下巴都埋在了胸前。然后从房子的方向传来一个声音，没有人知道那是谁的声音：“要就着衣服给使者清洗。”于是他们就让使者就着衬衣清洗，他们把水倒在衬衣上，隔着衬衣擦洗他。²⁹

在礼拜三下葬

他们讨论了坟墓的建造。麦加人通常把埋体安放在洞穴的底部，而麦地那人会在坟墓的一边挖出一个壁龛，把埋体安放在里面，这样，泥土就不会直接落在埋体上。他们选择了麦地那人的埋葬方式，现在，这种埋葬方式已经成为了回民的标准埋葬方式。

礼拜二那天，葬礼的准备工作完成后，人们把穆罕默德的埋体安放在他房子里的床上。回民对埋葬的地点发生了争执。有些人偏向于把他埋葬在他的清真寺里，而有些人则想把他安葬在墓地里，跟他的同伴埋在一起。阿布·巴克尔说：“我听到使者说过：‘先知被埋在他无常的地方才算无常。’”于是，他们把穆罕默德去世时所躺卧的床抬起来，在下面挖了一个坟墓。然后人们来瞻仰使者，结伴为他祈祷：先是男人，然后是妇女，最后是孩子……没有男人像阿訇那样为使者祈祷。在礼拜三的午夜，使者被埋葬了。³⁰
讨论穆罕默德的葬礼时，他的众妻子并没有被邀请参与讨论。阿伊莎说：“在礼拜三午夜听到有人用十字镐挖地的声音之前，我们对使者的葬礼一无所知。”³¹

猛烈余波

穆罕默德无常的消息在阿拉伯半岛激起了千层浪。大部分阿拉伯部族都宣誓效忠他和回教。阿伊莎说：“使者去世后，阿拉伯的背道者、基督徒和耶胡德教教徒都抬起了他们的头，表露出他们的不忠。回民失去他们的先知后，犹如寒冬晚上暴露在暴风雨中的羊群，直到真主把他们团结在阿布·巴克尔的领导之下。”³² 作为哈里发（也就是“代理人”），阿布·巴克尔把他前两年的大部分时间都花在了与hurūb al-ridda的作战上（“叛教战争”），与那些在穆罕默德无常后要丢弃回民统治的阿拉伯部族战斗。最终，他成功制服了他们，把他们带回到了回教中。

总结

关于穆罕默德无常的事件，《穆圣传》和《圣训》为我们提供了很多的细节。许多回民认为他是因为中毒而无常的，这使得他成为一个殉道者。那些强迫穆罕默德喝他所不喜欢的药的人，被穆罕默德强迫喝那些药，作为对他们的惩罚。当他最终于礼拜一中午无常时，对于应当让谁来接替他的领袖地位，如何清洗他的埋体，应当挖什么样的坟墓，以及应该在哪里挖坟墓等问题，出现了争执。但所有这些问题最后都解决了，他在礼拜三午夜被埋葬了。

这个妇女坚持说：“穆罕默德对待妇女的态度，特点是有骑士风度、平等、慈爱和尊重……我们被一名尊重妇女权力、促进妇女权益和促进妇女参与社会的男人的领导着……不幸的是，我们听到有人以回教的名义不公平地对待妇女！”¹

穆罕默德的婚姻

虽然回民只被允许同时娶四个妻子（《古兰经》4:3），但穆罕默德至少娶了十一名妇女。他的第一个妻子是赫蒂彻（Khadijah bint Khuwaylid）。赫蒂彻从前两次的婚姻中生了两个女儿和一个儿子，她是一个很有地位的妇女：“当时，赫蒂彻在古来氏族（穆罕默德的部族）中是一个女贵族，有很高的尊严，且是首富。如果可能的话，她部族中的所有人都想得到她的财富。”² 她雇佣了穆罕默德带领一个骆驼商队去大马士革做生意，穆罕默德为她赚得了丰厚的利润。富有和强大的赫蒂彻向穆罕默德求婚。穆罕默德比她小15岁：赫蒂彻40岁，穆罕默德25岁。婚后的25年中，穆罕默德一直保持着一夫一妻，直至赫蒂彻去世。据说赫蒂彻为穆罕默德生了两个儿子（两个都在婴儿时期就夭折了）和四个女儿。所有这些，都发生在穆罕默德蒙召成为先知之前。赫蒂彻的例子显明，在回教出现之前，有些妇女享有财富、特权、权势和独立，回教并没有以任何方式提升赫蒂彻的地位。

赫蒂彻于公元619年无常，据说赫蒂彻无常后几天，穆罕默德就娶了萨乌黛。³ 萨乌黛又高又胖，行动缓慢，⁴ 当时已55岁，年龄比穆罕默德大。
当年晚些时候，穆罕默德娶了他最好朋友阿布‧巴克尔（Abu Bakr）六岁的女儿阿伊莎，当时穆罕默德居住在麦加。阿伊莎九岁的时候，穆罕默德迁徙到麦地那，在那里他与阿伊莎完婚。她一直是穆罕默德所宠爱的妻子。阿伊莎是个烈性子：有一次，她没有征得穆罕默德的同意，就离家外出，穆罕默德找到她后，阿伊莎说：“他打我的胸部，痛得受不了。”⁵

公元624年，穆罕默德54岁，他娶了欧麦尔·本·赫塔卜（Umar bin al-Khattab）20岁的女儿哈芙赛。两年后，他又娶了宰纳布（Zainab bint Khuzayma）。宰纳布当时30岁，是一名士兵的遗孀。然而，她很快就去世了，这是穆罕默德众妻中唯一比他早去世的。同一年，穆罕默德还娶了另一个士兵的遗孀希德·宾特·阿比·奥姆亚欧 [Hind bint Abi Omayya（姆萨拉玛）]。

在公元626年晚期或627年早期，穆罕默德考虑过要休掉萨乌黛，因为他现在已经有了其他四个妻子。萨乌黛说服他，让她保持妻子的名分，但永不再与他同房。穆罕默德每天晚上要跟不同的妻子同房，萨乌黛把轮到她的时间给了阿伊莎。这个安排得到了启示的赞同，并且被记录在了《古兰经》里（《古兰经》4:128）。

在穆罕默德的建议下，他原来的奴隶、现在是他养子的宰德娶了宰纳布。但贵族出身的宰纳布不喜欢叙利亚人的前奴隶。宰德向穆罕默德抱怨，但穆罕默德建议他留住他的妻子（《古兰经》33:37）。有一天，穆罕默德去探望宰德。
宰德的妻子出来迎接他。因为她半裸着身子，真主的使者就转过身去，她说：“真主的使者，他不在家。请进来吧，你就像我所亲爱的父母亲！”真主的使者拒绝进入房内。原来当宰纳布听到“真主的使者在门外”时，就急忙穿衣。她匆忙跳起来，非常兴奋自己所崇拜的真主的使者来探望。因此，穆罕默德转过脸来，嘴里喃喃说着很难法理解的话。然而，他确实公开说：“赞美大能的真主！赞美改变人心的真主！”⁶

听到穆罕默德的讲述后，宰德明白穆罕默德想要娶漂亮的宰纳布，所以宰德就跟宰纳布离了婚。穆罕默德由于隐藏迎娶宰纳布的神圣允许，因此受到了真主的责备（《古兰经》33:37），被真主责备后，他娶了宰纳布为妻。为此，他也受到麦地那一些群众的批评，因为在阿拉伯文化中，娶父亲或儿子的前妻是被禁止的（参看《古兰经》4:22）。但这个问题被一个启示解决了，即回教中禁止一切的收养（《古兰经》33:1–6）。宰纳布的母亲是穆罕默德的父亲的姊妹，所以，他们是表兄妹的关系，这种婚姻在回教中是不被禁止的（《古兰经》4:23）。

那一年，回民攻击了居住在麦地那耶胡德的巴尼古莱扎部族。该部族无条件投降。所有成年男子都被砍头，妇女儿童被掳为奴隶。穆罕默德挑选了利哈娜（Rayhana bint Zaid），耶胡德人投降后，在穆罕默德军队砍杀的600-900个男人中，利哈娜的丈夫是其中的一个，穆罕默德提议，假如她接受回教，就娶她为妻，但她拒绝他的建议，因此穆罕默德把她收为妾。

公元628年，穆罕默德的军队攻击一个耶胡德人的部族巴尼·穆斯塔里克族（Bani Mustaliq），并打败了他们。他们掳掠了妇女儿童。在被俘虏的人中，有一个名叫珠娃丽亚·宾特·哈里斯（Juwayriya bint al-Harith）的20岁女孩长得非常漂亮，穆罕默德娶了她，作为使她得自由的交换条件。回民还释放了她部族中的很多人，归还了掳掠的战利品。

正是在这场战役中，陪伴着穆罕默德的阿伊莎丢失了一些珠宝。她去找珠宝的时候，回民军队无意中把她拉在了后面。第二天早上，一名年轻的士兵萨夫万（Safwan bin Mu’attal）发现她，并把她送回到穆罕默德那里。但是关于阿伊莎和萨夫万的谣言被传播开来。她的奴隶布雷拉遭到阿里的暴打，想从她口中获得关于阿伊莎的证据，但她承认阿伊莎没有错误。一个月之后，问题最终得到了解决，有一个启示赐下，证明阿伊莎是无罪的（《古兰经》24:11–21）。一些诽谤阿伊莎的人被公开鞭打。

公元629年，穆罕默德娶了拉姆拉（Ramlah bint Abu Sufyan），她别名叫乌姆·哈比巴（Um Habeeba）。公元615年，有很多人逃往阿比西尼亚（Abyssinia）躲避回民对麦加人的迫害，拉姆拉是其中之一。她的丈夫奥比杜拉·本·查哈书（Ubaydullah Ibn Jahsh）在阿比西尼亚成为了一名基督徒，但后来去世了。

同一年，穆罕默德娶了一个17岁的耶胡德女孩莎非亚（Safiyya bint Huyayy）。她原来是富有的海拜尔农业绿洲的首领基纳那·本·拉比（Kinana bin al-Rabi）的妻子。回民攻击海拜尔，抓住了基纳那。穆罕默德命人用火烧他的胸部，要他供出藏金地点。基纳那拒绝供出，因此回民用火把他折磨后，砍了他的头。莎非亚的父亲及其他几个人也被杀害了。在婚礼的那天晚上，有一个叫阿布·艾尤卜的回民不断地围着穆罕默德的帐篷转悠。第二天早上，穆罕默德问他为什么那样做。他回答说：“你跟这个女人在一起，我很担心，因为你杀了她的父亲、丈夫和同胞，直到最近，她还是个不信道的人，所以我担心她会伤害你。”⁷

公元629年，穆罕默德又娶了梅慕娜（Maymuna bint al-Harith）。她原是个寡妇，据说像赫蒂彻一样，是她向穆罕默德求婚的。这样的安排得到了《古兰经》中的启示的允许（《古兰经》33:50）。

那一年，有人把一个来自埃及的科普特女孩麦尔彦送给穆罕默德做礼物。他没有娶她，但把她纳为妾。她给穆罕默德生了一个儿子，名叫易卜拉欣，但很快就夭折了。回民学者确定曾被穆罕默德娶为妻子、但后来被休了的其他妇女有：卡巴（Mulayka bint Kaab ）、法提玛（Fatima al-Aliya bint Zabyan）、阿诗玛（Asma bint al-Numan）和阿姆拉（Amra bint Yazid），据说穆罕默德还有好几个妾：利哈娜、叶利亚（Zaid, Al-Jariya，宰纳布所送的礼物）和图卡娜（Tukana）。

在某一阶段，穆罕默德被告知他以后不能再娶妻子（《古兰经》33:51–52）；不过，他仍然可以纳妾——这包括战争中俘虏的妇女、买来的女奴，或别人所送的礼物。
穆罕默德家中的生活并不总是和睦的。妇女们经常彼此嫉妒，彼此相争。有时候她们会共谋反对穆罕默德。《古兰经》中记录了一个此类事件，在该经文中，穆罕默德蒙真主允许打破向妻子们所发的誓言（《古兰经》66:1–5）。关于这个誓言，有两个故事版本。

第一种解释来自回民和布哈里。先知经常在他妻子哈芙赛的房间里逗留，在那里喝蜂蜜。他的其他三个妻子，即阿伊莎、萨乌黛、莎非亚，嫉妒穆罕默德花很多时间与哈芙赛在一起。她们决定，当穆罕默德下次来到她们当中每一个人那里时，接待他的时候都会说：“我闻到你身上有股麻哈啡（一种难闻的树脂）的味道。你是否吃了麻哈啡？”⁸ 先知去到她们当中的任何一个人那里时，那个人就说她们事先商量好的话。先知说：“我在哈芙赛房子里吃了一些蜂蜜。”他不知道气味是否是因为蜂蜜引起的。于是他发誓再也不吃蜂蜜。当他后来发现那是他的妻子们捉弄他时，降示的《古兰经》66:1–5允许穆罕默德打破他的誓言。

第二种解释描述了阿伊莎和哈芙赛对穆罕默德的愤怒，因为穆罕默德在轮到与哈芙赛同房的那天，由于哈芙赛不在，穆罕默德就跟科普特女奴麦尔彦发生了性关系。哈芙赛回来后，捉到了他们的现行，她说：“哦，你们竟然在我的房间里、在我的床上和在轮到我的日子里做这事！”穆罕默德承诺再也不与麦尔彦发生性关系，并求哈芙赛保守秘密，不要让其他妻子知道他与女奴的事。然而，哈芙赛却跟阿伊莎讲了这事，阿伊莎把穆罕默德责备了一番。他对妻子暴露他的事感到非常生气，因此离开她们整整一个月。⁹ 记载在《古兰经》66:1–5的启示解除了穆罕默德关于麦尔彦所发的誓言，并且责备了他的众妻子。当领受到一个反对她们的启示时，他甚至要把她们全都休掉：“如果他休了你们，他的主或许将以胜过你们的妻子补偿他，她们是顺主的，是信道的，是服从的，是悔罪的，是拜主的，是持斋的，是再醮的和初婚的” （《古兰经》66:5）。然而，有人劝诫他要有慈悯的心，他接受了劝诫。

穆罕默德对妇女的积极态度

虽然有上述的消极经验，但穆罕默德也说了一些关于妇女的积极事情，特别是对母亲。所说的事情包括：

• “一个男人来到真主的使者面前，说：‘真主的使者啊！谁更有资格受到我用最好的陪伴来对待他？’先知说：‘你母亲。’那人说：‘下一个是谁？’先知说：‘你母亲。’那人进一步问：‘下一个是谁？’先知说：‘你母亲。’那人再问一次：‘那下一个是谁？’先知说：‘你母亲。’”¹⁰
• 他说：“当我站着祈祷的时候，我打算要延长祈祷，但听到有小孩子哭，我就会缩短祈祷，因为我不喜给孩子的母亲添麻烦。”¹¹
• “一个三个孩子尚未长大就夭折了的回民，将会被真主接进乐园中，因为真主慈悯他们。”¹²
  有人称穆罕默德的陈述被篡改了。例如，对于“乐园就在你母亲的脚下”这句常用语，一些重要的圣训学者承认这是被 “编造的”。¹³

虽然穆罕默德的地位很高，但妇女们并不惧怕他。“有些古来氏妇女与他同坐，她们请求他给予更多的经济帮助，她们的声音高过了先知的声音。”¹⁴ 还有报道说：“麦地那任何一个女性奴隶都可以握住真主使者的手，可随她们的意愿带他到任何地方。”¹⁵ 他不避免与妇女有身体的接触。例如，一名熟人的妻子在他头上找虱子的时候，他睡着了，¹⁶ 他的妻子们说他在床上做礼拜时，有时候会接触到她们。¹⁷
他对他女儿的法蒂玛感受非常敏感。虽然《古兰经》允许一夫多妻，¹⁸ 穆罕默德本人也是一夫多妻，¹⁹ 但他拒绝让他的女婿阿里·本·阿比·塔利卜（Ali bin Abi Talib）在法蒂玛之外再娶其他女人，除非他先与法蒂玛离婚，因为那会“伤害”她，她“憎恨”他那样做。²⁰

穆罕默德对妇女的消极看法

穆罕默德也说了很多不利于妇女的事情，这很可能是因为他与妻子的负面经历。下列是选出的一部分。

穆罕默德一些关于妇女的陈述

按照穆罕默德的说法，

• • 妇女在悟性和宗教上是欠缺的：
    当穆罕默德在一个礼拜的地方经过一群妇女时，他评论说：“我从未见过有谁在悟性和宗教上比你们更欠缺。谨慎明智的男人可能会被你们当中的一些人误入歧途。”妇女们问道：“真主的使者！我们在悟性和宗教上的欠缺是什么？”他说：“两个女人的见证等于一个男人的见证不是证据吗？”她们表示认同。他说：“这是妇女在悟性上的欠缺。女人生理期的时候，不是既不能礼拜也不能封斋吗？”妇女们也表示认同。他说：“这是她们在宗教上的欠缺。”²¹
  • 女人是用弯曲的肋骨造化的，头是最弯曲的部分：
    真主的使者说：“要恰当地对待女人，因为女人是用肋骨造化出来的，肋骨最弯曲的部分是它的上部，所以，如果你试图要把它弄直，它就会折断，但如果你任其自然，它就会保持弯曲。所以，要恰当地对待女人。”²²
  • 建议男人要利用这个欠缺：“穆罕默德说：‘如果你们想要从女人身上得益处，就要在她还有一些弯曲的时候如此做。’”²³
  • 女人是晦气的：“真主的使者说：‘如果有什么不详的征兆，就是在马和女人的身上或者房子里面。’”²⁴
  • 女人是男人的最大苦难：“先知说：‘我留下的苦难，对女人的伤害要比对男人的伤害严重。’”²⁵
  • 女人应当随时满足男人的性要求：“真主的使者（愿平安归与他）说：‘当男人要求他的妻子满足他的需求时，她就要来，即使她正在做饭。’”²⁶
  • 女人的沉默意味着同意：“有人问到处女如何能表明她同意结婚，穆罕默德说：‘她的沉默意味着同意。’”²⁷
  • 妇女要顺从自己的丈夫：“先知（愿平安归与他）说：‘如果一个人伏拜另一个人是允许的，那么，我命令妻子要伏拜她的丈夫。’”²⁸
  • 女人背叛男人：“先知说：‘要不是因为以色列人，肉就不会腐烂，要不是因为哈娃，妻子就永不会背叛她们的丈夫。’”²⁹
  • 女人、狗和驴子会使男人的礼拜无效：“阿伊莎叙述：穆罕默德在我面前提到使礼拜无效的事情（这是他说的）。他们说：‘狗、驴子和女人会使礼拜无效（如果有狗、驴子或女人从做礼拜的人面前经过）。’我说：‘你把我们（也就是女人）当成狗了。’”³⁰
  • 女人不能成为成功的君王：“让女人做国王的国家，绝不会获得成功。”³¹

火狱和乐园中的女人

穆罕默德也观察和评论了女人的最终命运。

• • • 火狱里大部分的居民都是女人：穆罕默德说：“我细细察看了火狱，看到里面大部分的居民都是女人；”³² “我还看到了火狱，在今生我从来没有看见过那样（令人恶心）的景象；我观察到，里面大部分的居民都是女人；”³³ “女人啊！要乐善好施，即使要使用你们的珠宝，因为在审判的那日，火狱中的大部分居民都是你们。”³⁴
    • 女人因为对自己的丈夫不感恩而被丢到火狱中：穆罕默德指出：“我看到了火狱，它的大部分居民都是不知感恩的女人。”³⁵ 他还说：
      我看见了火，今生我从未见过那么恐怖的景象。大部分居民都是女人。她们（先知正与之说话的那些女人）说：真主的使者，这是为什么？他说：因为她们不知道感恩。她们说：她们是对伴侣（即丈夫）和慈善（她们的丈夫给予她们的）不知感恩吗？即使你们男人一直都地对她们很好，但只要女人看到你有一件事做得不好，她就会说：‘我从你身上从来看不到什么好的东西。’”³⁶
      女人啊，你们要乐善好施，多多地请求饶恕，因为我看到大批的火狱居民都是你们。她们当中一名智慧的女人说：为什么呢？真主的使者，为什么我们大批地落在火狱中呢？对于这个问题，圣先知说到：你们对配偶咒诅太多，并且对配偶不知感恩。³⁷
    • 女人在乐园里是少数派：“真主的使者（愿平安归与他）说：‘在乐园的居民中，女人是少数派。’”³⁸
    • 女人能够进入乐园与否，取决于她是否讨自己丈夫的喜悦：“真主的使者（愿平安归与他）说：‘凡无常的女人，若她的丈夫对她感到满意，她就能够进入乐园。’”³⁹
    • 在乐园里，殉道士会被赐给72个妻子：“真主的使者（愿平安归与他）说：‘殉道士……要被赐给72个眼睛又大又黑的处女作妻子。’”⁴⁰
    • 乐园里的每个男人都有两个透明腿的妻子：“乐园里，每个男人都有两个妻子，每个妻子都戴着70个手镯，从她们的背后可清楚看到她们小腿的骨髓。”⁴¹
    • 乐园里最低级的男人都将有72个妻子：“真主的使者（愿平安归与他）说：乐园里职位最低的男人也将会有八千仆人和72个妻子。”⁴²

总结

穆罕默德与很多妇女有积极的关系，他至少娶了11个妻子，并娶了其他一些妇女作妾或奴隶。然而有些时候，穆罕默德和这些妇女的关系非常紧张。因此，他说了很多关于妇女的负面事情，就像我们在《圣训》中所看到的。

讲员正在给一个有两百名回民的团体培训达瓦（传教）技术，为于2013年在澳大利亚墨尔本举行的回教“和平大会”做准备。他（用蹩脚的印度英语）说：“你们毋须通过妥协回教来促使人相信……你们毋须称回教都是关于和平的，毋须说：‘不是的，我们不打仗，我们不使用暴力。’你们知道先知打了30场战争……不错，我们不是非暴力的，我们有暴力，但那是在有需要的情况下。我们是战斗（原文如此）的族群。我们跟穿着橙色长袍、嘴里不停说‘我们要和平’的佛教徒不同，（那样）你们将永远无法获得自己的国家。不，我们要为我们的国家争战。不错，在回教中我们有吉哈德，但我们绝不实行恐怖主义。对，吉哈德是很回教的，所以你们毋须退避。”

从前一章中我们已经看到，穆罕默德直接和间接地参与了暴力。但他对暴力是怎么说的呢？他对自己所做的事情是如何解释的？他为什么那样做？这一章概括了一些他关于战争和吉哈德的说法。

暴力

在麦加的时候，穆罕默德威胁要对他人使用暴力

有时人们说穆罕默德只是在为了保护自己的性命和社群而不得不进行自我防御的时候，才会打仗。事实上，穆罕默德甚至在迁移到麦地和生命有危险之前，就威胁要使用暴力。有一次，他正在克尔白里面做礼拜的时候，有些古来什人说“有害的事情”攻击他。他用这样的话语恐吓他们：“我凭着掌管我生命的那位发誓，我要杀了你们！”¹

穆罕默德在麦加的时候试图用暴力伤害自己

穆罕默德不仅对别人使用暴力。他曾试图自杀，用暴力伤害自己。穆罕默德在领受到最初的启示后，在希拉山洞里，他在梦中被告知他已经被立为先知，他感到非常痛苦，以为自己被恶魔附身了。² 他几度要自杀，³ 说：“我要上到山顶，纵身跳下，了却此生。”⁴ 但每当他要这样做的时候，都被一名天仙拦住了，天仙告诉他，他确实就是一位先知。

威胁要对不礼拜回民使用暴力

回民去到麦地那后，就可以自由地践行回教了。然而，有些人不参加公共礼拜；日常礼拜的时候，他们却呆在家里。对于那些不参加公共礼拜的回民，穆罕默德想亲自放火烧掉他们的房子。他说：

我凭着掌管我灵魂的那位发誓，我将会命人收集木柴，命人唤拜，并吩咐某个人带领礼拜，然后我会从后面出去，放火烧掉那些没有出席必要公共礼拜之人的房子。⁵

吉哈德

吉哈德的目的

穆罕默德认为为真主的道路而战斗是正当的。吉哈德的目标是使回教变得优越：“有一个人来到先知面前，问道：‘请问真主的使者，什么样的战斗合乎真主事业……’先知……说：‘凡为真主的话语（回教）变得更加优越而战的人，他的战斗就合乎真主的事业。’”⁶

穆罕默德也为吉哈德何时可停止设定了条件。他必须要战斗，直到每个人都完全屈服于回教为止。他声明：

我已经被（真主）命令，要与人作战，直到他们作出见证，除真主外，绝无应受崇拜的主，穆罕默德是真主的使者，他们还要谨守拜功，完纳天课，如果他们践行这些，他们就会从我的手中搭救出自己的生命和财产，除了回教教法外，真主还会清算他们的帐。⁷

穆罕默德最后一次去麦加朝觐的时候，他站在阿拉法特山上，四周有十万回民围着他，他宣布说：“我是真主差派来的，手里有剑，我的财富将来源于刀光剑影。凡不与我相合的，将会受辱和遭受迫害。”⁸

吉哈德的持续性

穆罕默德说：“吉哈德将会持久进行，从真主差我为先知的那天起，直到我社群最后一名成员的那天，都要与达加尔（Dajjal，即反麦西哈者）作斗争。”⁹
《古兰经》9:39告知回民：“如果你们不出征，真主就要痛惩你们，并以别的民众代替你们。” 赛义德·库特布（Sayyid Qutb）注释这节经文说：

吉哈德，或说为真主的事业而奋斗，不是在特定时期见证回教时代到来的临时性事件。它是长久的需要，是回教信仰所固有的特性。有些人由于受当前大帝国统治世界的局面影响，错误地表达了这样的观点：早期回民认为要在军事上变得真正强大是必不可少的。至少可以这样说，这样的观点完全没有理解回教的性质。

如果吉哈德是一种偶然的发展，因暂时的环境而成为必须，那么它就不值得《古兰经》和《圣训》花那么大的篇幅、那么多的篇章和段落来阐述它了，并且也不会被以如此看重的方式来对待了。先知也不会对历史上各个时代的每一个回民作出这样一个全面声明，只要人类还继续在地上生活，这个声明都将有效。“直到生命结束都不参加或至少不思考参加吉哈德运动的人，在他死后，将被归入伪信者之列。”¹⁰

这一段末后引用了默罕默德的话：“凡不是战死的人，或生前不想参加战斗的人，都属于伪信者。”¹¹

吉哈德的方法

吉哈德不仅是肉身的战争，而且也是心理的战争。穆罕默德通过使用恐怖手段来获得胜利。他说：“我通过使用恐怖手段获得了胜利，¹² 真主使我靠着震慑获得凯胜，（他的震慑使我的敌人）距离我有一个月的路程。”¹³

吉哈德的结果

为真主的事业而战斗，将给得胜的回民带来今世的战利品，或者为那些在战争中被杀的殉道者带来来世的奖赏。穆罕默德说：“真主向为他的事业而参加吉哈德的人保证……他将或者允许他们进入乐园，或者用奖赏或他们所获得的战利品回报他们。”¹⁴

吉哈德至上

穆罕默德声称没有什么善行能等同于吉哈德。“有一个人来到真主的使者面前，说：‘请指教我相当于吉哈德（在奖赏上）的善行。’他回答说：‘我找不到这样的善行。’”¹⁵

吉哈德超越其他所有仪式。它等同于不间断地礼拜和封斋。甚至穆杰希德（mujāhid，吉哈德战士）正在吃草的战马，连同它的饲料、水、粪便和足迹，都会使他获得奖赏。穆罕默德问一个人：

“当回民战士在战场上浴血奋战的时候，你能进入清真寺不断地礼拜和封斋，从不中断你的封斋吗？”那人回答说：“谁能做到这一点？”……“甚至当穆贾希德（例如回民战士）把他的马拴在草地上吃草时，马来回走动的脚印都会给他带来赏赐。”¹⁶

吉哈德的永恒结果

参加过吉哈德的人，在最后审判的时候将会突显出来，因为吉哈德而受伤的，在复活的日子将会得到尊荣。
先知说：“回民为真主的事业而受的伤，在复活的日子将会显明出来，和受伤时的样子一样；将会有血从伤口流出来，它的颜色将是血的颜色，但闻起来有麝香的香味。”¹⁷
乐园的入口处于刀剑的阴影下。穆罕默德声明：“乐园是在刀剑的刀刃（或阴影）之下的。”¹⁸
吉哈德战士会在乐园中赚得更高的地位。穆罕默德说：“乐园里有一百个等级，这是真主专门为那些为他的事业而战的穆贾希丁而存留的，两个等级之间的距离，犹如天与地之间的距离那么远。”¹⁹
殉道的赏赐将是难以想象的。穆罕默德说：“我们当中，凡为真主而殉道的，他将进入乐园过一种他从未见过的、极其荣华的生活。”²⁰

穆罕默德深受殉道吸引，想要牺牲自己

他希望自己能多次殉道。他说：

如果不是因为发现这样做对我的追随者难以接受的话，我会冲在为吉哈德而开展的军事远征的最前面，我会为真主的事业而殉道，然后复活，再殉道，再复活，然后再为他的事业而殉道。²¹

是大吉哈德，还是小吉哈德？

回民有时候会重新定义“吉哈德”这个词语。墨尔本教授阿卜杜拉·赛义德认为吉哈德可以指“挣扎摆脱自己的罪、不良习惯、邪恶思想和言语，或是在属灵上洁净自己。”²²
这种观念是基于被多方引用过的《圣训》。据说，穆罕默德参战回来时，说：“我们已经从小吉哈德回到了大吉哈德。”²³ 当有人问他这是什么意思时，据说他如此回答：“大吉哈德是与自我斗争。”²⁴ 不幸的是，这种说法是虚构的：穆罕默德从来没有这样说过。

关于上述说法，费尔斯通评论说：“通常没有给出其来源，事实上，权威文集（canonical collections）中没有发现这种说法。”²⁵ 它甚至受到一些回民的挑战。澳大利亚律师、大学教师和回教代言人瓦利德阿里（Waleed Aly）承认：
著名的“大吉哈德”转述，在历史可靠性上是高度受质疑的。它没有出现在任何具有权威性的先知叙事集中，它很可能是在安萨里（Ghazzālī）时代之前的苦行运动中第一次出现的。²⁶

穆罕默德于公元632年归真，而安萨里卒于公元1111年。这两人相差了500年——对于新的引用开始出现而言，这是一个相当大的时间间隔。

然而有记载说，它的来源更早。根据伊拉奇（al-’Iraqi）的说法，这与白哈奇（al-Baihaqi）把da’if的传述世系（isnad）说成了麦尔夫尔（marfu的）有关。²⁷ 关于这些术语的简要解释：marfu’的意思是“崇高的”，意味着它声称是穆罕默德亲自引用的话语；da’if的意思是“弱的”，意味着这句话的传述世系或传述者链是有争论的。也许当中有些人被认为是说谎者，或者他们相互从来不认识，所以，不可能把这句话传下来。某个人最后确定了来源，但原来说话的人不是穆罕默德：“伊本·哈贾尔（Ibn Hajar）说，它实际上是继任者易卜拉欣·阿比·阿卜拉（Ibrahim b. Abi ‘Ablah）所说的话。引自《察寻幽玄》（Kashf al-Khafa），1362。”²⁸ “继任者”是在穆罕默德之后、与穆罕默德不熟悉的人。似乎这句话是穆罕默德卒后多年的某个人伪造的，他死后，人们把它说成是穆罕默德说的话。

总结

这里所列举的穆罕默德所说的话语，清楚描述了他对暴力的态度。他住在麦加的时候，威胁要向古来氏人使用暴力，在麦地那威胁不参加礼拜的回民，甚至试图通过自杀对自己使用暴力。他谈到吉哈德的目的，以及吉哈德的持续性质、方法和结果。他自己甚至渴望殉道。通常关于“大吉哈德和小吉哈德”的引述，被证实是伪造的——穆罕默德从来没有说过它们。

在一个中东国家，我跟一名温文尔雅、接受过西方教育的语言学校的校长坐在一起聊天。他背后的墙上，是一幅穆罕默德·阿尔·杜拉（Muhammad al-Durrah）的放大照片，这个十二岁的男孩成为了巴勒斯坦人反抗的象征。当以色列和巴勒斯坦军队于公元2000年9月在加沙街头交火的时候，他蜷缩在父亲的背后。拍了这张照片后不久，这个男孩就在交火中被杀害了。我问那个校长为什么这张照片对他如此重要。他的回答令人感到恐惧。“我绝不会忘记它。你们西方人无法明白的一件事——我们回民爱死胜于你们爱生。”

虽然穆罕默德也有过与其他人和平相处的经历，有时候也饶恕他的敌人，但他生活在一个暴力的时代，杀戮流血是常见之事。回教来到之前，攻击其他社群的情况普遍存在。阿拉伯部族彼此袭击，偷盗对方的牲畜（骆驼和山羊）或财宝（比如金子、银子）作为战利品，捉拿对方的男人做奴隶，或回售给部族获得赎金，或捉拿妇女做性奴。袭击可能是因为对某个冒犯进行复仇，或觉得自己受到了不公正对待。许多杀戮都是由个人夙怨引发的。

在穆罕默德从事先知工作的开始阶段，也就是公元610-622年期间，当时他住在麦加，他通过和平传道的方式来传扬回教。然而，于公元622年希吉拉或迁移到麦地那后，他和他的追随者开始攻击其他社群。他们的目标正是上面所提到的，此外加上追求传扬回教。被包围的部族受邀成为回民，并可以加入穆罕默德的军队去袭击其他村庄，以获得战利品和奴隶。随着时间的推移，有越来越多的新部族接受回教后，穆罕默德的军队壮大了起来。最后，他率领一支三万人的军队去攻击拜占庭帝国（东罗马帝国）位于塔布克的卫戍部队，塔布克位于今天的沙特和约旦边界。

由穆罕默德率领的回民军队所参加的战争

表格13.1列出了公元623-630年间由穆罕默德亲自领导的战役或军事行动（称为ghazawāt）。时间只是大概的。

穆罕默德不但亲自领导了这些军事行动，而且他还派出他的追随者参与了58次军事行动，攻击其他部族或村庄。
被穆罕默德命令暗杀或处死的人员名单
除了这些战斗外，穆罕默德还有针对性杀戮的历史。他命令或监督了下列暗杀或处死活动，把反对他或批评他的人杀掉。

杀戮发生后得到穆罕默德赞许或没有受到他责备的事例

一些穆罕默德的追随者杀了人之后才报告给穆罕默德。在这种情况下，杀人者不但没有因为他们的杀人行为受到惩罚，反而经常受到穆罕默德的称赞。

司法处决

穆罕默德命令处决了几个犯罪的人。

锯手

《古兰经》命令割去偷盗之人的手（《古兰经》5:38）。穆罕默德命令对一个犯偷盗罪的妇女处以这种惩罚。

被穆罕默德宽恕或赦免的人

不是每个被穆罕默德宣称该死的人都实际上被杀了。有些人由于有人为他们求情，并且他们皈依了回教，所以得到了穆罕默德的宽恕。

总结

穆罕默德像与他同时代的许多人一样，卷入了很多暴力事件。他领导军事行动，差派军队出去攻击其他社群。他让自己的追随者刺杀批评他的人。那些把批评他的人杀掉的追随者，不但没有受到惩罚，反而会得到他的称赞。他还命令把某些犯不同罪恶的人处死，或锯断他们的手。但有些时候，他会赦免一些他曾命令要杀的人，如果那些接受回教，他就允许他们存活。

我和阿訇一起坐在中东一间乡村清真寺里的时候，一名男子进了清真寺。我们认出他是该村的渔民。“我昨天和今天都一无所获，”那人抱怨说。“我要捕到鱼才能养家糊口。”
阿訇从他的书架中拿出一本书来，查阅后，就在一张纸条上写下了一节适当的《古兰经》经文。他把经文递给那个渔民，说：“明天你坐我们的船出海时，把这张写有经文的纸条撕成小碎片，撒在你渔船的四周，鱼就会来，银沙拉（inshallah，如果真主意欲）。”
渔民付了一点费用后，手里捏着那张纸条，高高兴兴地离开了。

显迹的重要性

《古兰经》很看重显迹，并断言显迹可使“真理昭著”（《古兰经》7:118）。穆罕默德声称真主能行显迹（《古兰经》6:37）。因此，与穆罕默德同时代的人期望这位真主的使者行显迹。¹ 麦加的不信道者（《古兰经》13:7, 27）和麦地那的耶胡德人（《古兰经》3:183）都要求穆罕默德昭示明证。他们甚至要求具体的显迹：他们要求穆罕默德从天上降下雨点般的石头，或以痛苦的惩罚来惩治他们（《古兰经》8:32），使源泉或河流从地下涌出，或者使天一块块地落在他们的头上；或者请真主和众天神来与他们见面（《古兰经》17:90–92）。
他们之所以要求这些显迹，是因为曾有奇异的显迹赐给了其他人：

• 古代的众使者被赐给了显迹。²
• 大洪水在努哈的时代来临。³
• 阿拉伯先知撒立哈从岩石中带来一头巨大的骆驼。⁴
• 穆萨行了很多显迹。⁵
• 尓撒用泥土造动物，医治生病的人和使亡人复活。⁶

然而，穆罕默德承认他不能行任何显迹。当众人要求他行显迹时，他被真主告知这样说：“迹象只在真主那里，我只是一个坦率的警告者”（《古兰经》29:50）。甚至真主都提醒穆罕默德，他不能使聋子听闻，或能引导瞎子和那些在明显迷误中的人（《古兰经》43:40）。

一些回民学者赞同这一点。法蒂玛·梅尔尼斯（Fatima Mernissi）证实：“穆罕默德顶住了同时代的人要求他行显迹和魔术的压力。”⁷ 阿卜杜拉·尤素福·阿里（Abdullah Yusuf-Ali）指出，穆罕默德没有展现“任何违反自然规律”的壮举。⁸ 艾哈迈德·阿兹哈（Ahmad Azhar）声称“回教依赖于真理本身，并没有显迹的支持。回教的显迹是惟理主义。”⁹

穆罕默德给出了不行显迹的理由

穆罕默德给出了一系列他不能或没有必要行显迹的理由：

• 他说：“我只是一个曾奉使命的凡人” （《古兰经》17:93）。塔里克·拉马丹（Tariq Ramadhan）说：“对于与默罕默德同时代、想要看显迹和穆罕默德先知身份的确凿证据的人，启示嘱咐穆罕默德如此回答那些人：“我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，只是一个主宰”（《古兰经》18:110）。¹⁰
• 他声称自己是报喜者和警告者¹¹（《古兰经》2:119），而非行显迹者：“穆罕默德执行他的使命期间，受到反对者的烦扰和嘲笑，他们要求他像前面的经文所描述的那样，给他们行个显迹。对于此类要求，他总是回应说他只是与任何人一样的平凡人。”¹²
• 当穆罕默德还跟那些人在一起的时候，真主不会降下石头雨惩罚他们，因为他们仍然可能寻求赦宥（《古兰经》8:33）。
• 行显迹是徒然的，因为穆萨曾行了很多显迹，多次昭示了记号，但人们还是不相信。¹³（然而，《古兰经》说法老的术士看到穆萨所行的显迹后，就相信了全世界的主——《古兰经》7:118–126）。
• 之前有很多使者曾昭示了许多明证，但耶胡德人并不相信（《古兰经》3:183–184）。
• 耶胡德人和基督徒仍旧不会跟随穆罕默德（《古兰经》2:145）。
• 即使真主赐给了穆罕默德一本写在纸上的经典，他的诋毁者还是不予理会，说那“只是明显的魔术！”¹⁴
• 没有真主的许可，没有人能昭示迹象（显迹）（《古兰经》13:38）。一切迹象（显迹）只在真主那里，或者只有真主才有能力昭示迹象（显迹）（《古兰经》29:49–51）。
• 无论如何，真主必定使他所意欲者误入迷途，必定使归依他的人走上正路（《古兰经》13:27），所以，显迹与证据是不相干的。
• 穆罕默德的唯一迹象是《古兰经》，¹⁵ 这是他的诋毁者无法效仿的。¹⁶ 伊斯玛仪·法如给（Isma’il al-Faruqi）注释说：“回民不声称穆罕默德行了任何显迹。在他们看来，证明穆罕默德先知身份的，是启示本身（即神圣《古兰经》）的庄严美丽和伟大，而不是任何混淆人类理性、对自然法则令人费解的打破。”¹⁷

先知说，
“在众先知中，没有哪位先知不是为了人们有安全感或有信仰而被赐予显迹的，但赐给我的，是真主降示给我的神圣启示。所以，我希望在复活的那日，我的追随者多于其他任何先知的追随者。”¹⁸
穆罕默德·海卡尔（Muhammad Haykal）说：“穆罕默德……只有一个不可抗拒的显迹，那就是《古兰经》。”¹⁹ 一些回民断言，真主会把与时代特征相一致的显迹赐给先知——例如，穆萨时代的魔术，撒立哈时代赛莫德人中间的岩石建筑（《古兰经》7:73），尓撒时代的医治。在穆罕默德时代，有说服力的演讲受到高度重视，所以，真主赐给穆罕默德非常有说服力的《古兰经》，它抑制了那个时代最伟大诗人的声音。
这种断言存在几个严重的问题。穆罕默德对以前的先知并没有作过这样的声明，也没有证据表明只是因为某种方法流行，真主就使用该种方法。尓撒、穆萨及许多其他人都行过自然界的显迹，为什么真主不使用他已经持续使用了多个世纪的相同方法呢？声称《古兰经》是有说服力的著作也可能存在争议。某个著作被视为优秀或不优秀，是个人取向的问题；没有客观的衡量方式来衡量某一本书到底有多好，不同的鉴定人有不同的评价。无论如何，产生一本像《古兰经》这样的宗教著作，要比产生一个惊人的自然壮举要容易得多。例如，叫一个人从死里复活，任何时候在任何文化中都是一个非凡的壮举，但撰写一本书则相对显得平凡。

穆罕默德行过有形的显迹吗？

尽管如此，一些回民声称穆罕默德事实上行了很多有形的显迹。
白德尔·阿兹玛巴迪（Badr Azimabadi）列出了穆罕默德所行的300个已验证过的显迹，²⁰ 其中包括：

• 《古兰经》中所提到的显迹。
• 《古兰经》中的超自然预言。
• 《圣训》中所记载的显迹。
• 《穆圣传》（穆罕默德传记）中记载的显迹。

据称是《古兰经》提到的显迹

穆罕默德能建造入地的隧道或登天的梯子。

这个声称是基于《古兰经》6:36：“如果他们的拒绝使你难堪，那末，如果你能找着一条入地的隧道，或一架登天的梯子，从而昭示他们一种迹象﹙你就这样做吧﹚。”

回应

• “如果你能……”是一个假设。翻译家希拉利（al-Hilali）和可汗（Khan）添加了附加说明的评论：“如果你能找着一条入地的隧道，或一架登天的梯子，从而昭示他们一种迹象（但你做不到，所以，你要忍耐）。”
• 这节经文暗示穆罕默德不能行显迹，否则，他就会阻止他们的拒绝，不至于“令他感到难堪”。
• 穆罕默德从来没有建造过这样的隧道或天梯。

穆罕默德使月亮破裂

许多回民声称，在《古兰经》54:1–2是指穆罕默德在非信道者面前命令月亮破裂，月亮果然破裂了，之后又恢复了原样。因为经文说：“复活时临近了，月亮破裂了。”

回应

• 这节经文没有提到穆罕默德。它没有说“穆罕默德使月亮破裂了。”
• 其他章节否认穆罕默德行过显迹——例如《古兰经》29:50。
• 如果真有此事发生，它应当被普遍观察到，但事实没有。²¹
• 其他回民学者 [例如巴大维（Baidawi）]声称这是指即将来临的“审判时刻”，而不是指穆罕默德时代的显迹事件。动词的语法表明了这一点，因为将来的预言性事件通常用过去式来表达（《古兰经》54:1）。

优素福·阿里对这节经文给出了三种可能解释，并称：“也许所有三种解释都适用于这里”：

• 把月亮分成两半的显迹是穆罕默德在信道者和非信道者面前行的。《布哈里圣训》6:387–391采纳了这一观点。尽管优素福·阿里在其他地方写到穆罕默德没有行任何“违背自然法则”的壮举。²²
• “预言的过去式表明那是将来事件，月亮破裂是审判临近的迹象。”
• “这是一种隐喻，表示事情已经变得像月亮一样清晰。第一种情况已经被与穆罕默德同时代的人（包括非信道者）注意到了，这从第2节中可清楚看到。第二种情况是指新造化的时候太阳系的瓦解崩溃事件：参看lxxv. 8–9。”²³

一位名叫哈伦•叶海雅（Harun Yahya），又名阿德南·奥克塔（Adnan Oktar）的回民学者说：
这节经文中的“破裂”这个词，其阿拉伯语是shaqqa，在阿拉伯语原文中它有好几个意思。一些对《古兰经》的注释认为这个词的意思是“破裂”。但在阿拉伯语中，shaqqa也可能是表示在地上“掘”或“挖”……如果我们回顾1969年，就会看到《古兰经》的最大显迹之一。1969年7月20日在月球表面进行的实验，可能暗示应验了1400年前《古兰经》的《月亮》（第54章）所传达的信息。在那一天，美国宇航员踏上了月球。在月球表面挖掘，开展科学实验，收集石头和土壤样本。这无疑非常有趣，这些发展与经文的陈述是完全吻合的。²⁴
这个解释似乎有点牵强，因为美国人并没有破裂或挖掘月球。所以，概括起来，对于这节经文，回民有四种解释：

• 穆罕默德破裂了月亮（但没有其他人看见或记录下）。
• 破裂会在末日的时候发生（所以它不是穆罕默德的显迹）。
• 美国人于1969年做了这件事（所以它不是穆罕默德的显迹）。
• 这节经文所隐喻的真理是“像月亮一样清晰”（所以它不是穆罕默德的显迹）。

开拓穆罕默德的胸腔

《古兰经》94:1–3说：“难道我没有为你而开拓你的胸襟吗？我卸下了你的重任，即使你的背担负过重的。”许多回民认为这段经文是指两个天仙打开穆罕默德的胸腔，把穆罕默德的心取出，用水清洗后，再放回他的胸腔中。这应当发生于（1）穆罕默德还是个小孩子的时候，和/或（2）穆罕默德将要夜行登宵前。²⁵

回应

一些保守的学者认为这段经文是比喻说法，描述了穆罕默德早年在麦加所经历的极大焦虑。优素福·阿里说：“胸腔是知识及深层情感和爱的象征性地方。”²⁶ 无论如何，它不是穆罕默德所行的显迹，而是发生在他身上的事情。

夜行或登宵

《古兰经》17:1是指穆罕默德的旅程，经文说：“他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。”
关于穆罕默德旅途中所乘的骡子，他遨游七重天，与各位先知相见，并求真主把礼拜减到每日五次等，回民传统添加了很多细节。²⁷

回应

• 阿伊莎说：“使者的身体留在原处，但真主在晚上提走了他的灵。”²⁸
• 穆罕默德的最早传记作者伊本·伊斯哈格不确定那是否是一个梦： 真主对自己说：“我向你显明的真梦，只是为了试验人”（《古兰经》13:62）；这与真主在易卜拉欣的故事中所说的也不矛盾，在那个故事中，易卜拉欣说：“我儿啊，我在梦中真切看到我必须把你献上为祭” （《古兰经》37:10），他就照着梦里所见的而行了。因此，在我看来，使者不论是醒着还是睡着，真主的启示都会临到他。我常常听到使者说：“我的眼睛睡着了，但我的心是醒着的。”只有真主知道启示是如何来的，他看见他所看见的一切。但不管他是睡着的还是醒着的，这都是真实的故事，是实际发生的事情。²⁹
• 穆罕默德·里达（Mohammad Redha）注释说：
  根据穆罕默德·本·杰雷尔·塔巴里（Mohammad bin Jareer At-Tabari）关于这个事件的解释以及胡司法（Hutheifah）的权威，他说这个事件只是一个真梦，真主的使者（MPBAUH）的身体没有以任何形式被提到天上；这个事件只是发生在心灵上的。³⁰
• 优素福·阿里认为这是一个“奥秘的真梦”，³¹ 而不是肉身事件。
• 法如给承认回民对这个问题存在分歧：

虽然所有回民都相信先知确实夜行登宵了，但他们存在分歧的是：夜行登宵是以肉身的形式发生，因此构成了一个显迹，还是只在灵里发生，构成了另一个相等于真主与人交流的实例。³²
·穆罕默德·侯赛因·海卡尔（Mohammad Hosayn Haykal）否认夜行是肉身登宵。³³

白德尔战役

这被称为显迹，是因为有3000个带着头巾的天仙参与争斗，当一个麦加人正要用剑杀害穆罕默德时，他奇迹地得到搭救，穆罕默德向麦加军队扔泥土，弄瞎他们的眼睛，击退了他们。³⁴

回应

• “白德尔”唯独在《古兰经》3:123中被提到，并且不被称为一个显迹。
• 《古兰经》8:17可能是指真主使乌拜·伊本·哈拉夫（Ubai ibn Khalaf）的心里感到害怕，而不是指白德尔战役。³⁵
• 《古兰经》5:12可能是指在欧斯凡（Usfan）对穆罕默德的行刺未遂。
• 如果胜利是一个显迹，那么，当麦加人在第二年的吴侯德战役中打败回民时，是否也可以称为一个显迹呢？
• 如果一场不太可能的胜利是一个显迹，那么，耶胡德人于1967年的“六日战争”（第三次中东战争）中打败阿拉伯人，是否也可以称为显迹呢？

《古兰经》中的超自然预言

预言到了军事胜利

穆罕默德多次向他的军队承诺会获得胜利，³⁶ 他们确实获得了胜利！

回应

领袖向自己的追随者许诺成功是很平常的事：

• 每位军事领袖都会向自己的军队许诺胜利。
• 每位宗教领袖都告诉他的追随者真主站在他们一边。
• 穆罕默德是“刀剑先知”，当他的和平方法在麦加失败后，他发现战争是扩展他的宗教的最好方式。所以，他提倡采取军事手段，因为他发现那非常有效。
• 穆罕默德向那些为回教而战死的人保证，他们必会进入乐园。³⁷
• 穆罕默德承诺要把抵挡他军队的人钉十字架、砍断手脚或流放（《古兰经》5:36）。这会削弱抵挡力量。
• 穆罕默德没有赢得所有战争——他在吴侯德战役中失败了，回民被麦加人打败了。有七十个回民被杀害，穆罕默德被石头打中，丢了一颗牙齿。

罗马人打败波斯的预言

《古兰经》30:2–4说：“罗马人已败北于近的地方。他们既败之后，将获胜利，于数年之间。”优素福·阿里及希拉利和可汗认为“数年”是指“三到九年”。

回应

• 波斯人于公元614或615年占领了耶路撒冷。罗马人从公元622年开始反攻，并于625年赢得了伊苏斯战役（the Battle of Issus）。这是11或12年，而不是“数年”。
• 由哈里发·奥斯曼（Caliph Uthman）于公元652年左右所认可的最早版本的《古兰经》，并没有对不同的元音作出区别。结果，阿拉伯词语sayaghlibūna（他们将打败），可能被读成sayughlabūna（他们将被打败）。这使得预言变得模糊不清。
• 敏锐的观察者基于罗马人的历史，预料罗马人将会反攻并获得胜利。这未必是超自然现象。

关于十年迫害的预言

有些回民认为《古兰经》89:2中的“与十夜”是对早期回民遭受十年迫害的预言。

回应

• 优素福·阿里注释这节经文说：“‘与十夜’通常理解为哈吉（朝觐）的头十个晚上。”³⁸
• 穆罕默德没有能力预知未来。阿伊莎说：“凡对你说先知知道明天会发生什么的人，都是骗子。”³⁹ 穆罕默德否认他能知晓未来或未见之事（《古兰经》7:187–188）。当穆罕默德听到一些女孩说“我们当中有一位先知，他知道明天会发生什么事”时，穆罕默德就责备她们，禁止她们说：“不允许再说这样的话。”⁴⁰

《圣训》中提到的显迹 ⁴¹

在《布哈里圣训》中，把好几个显迹归因于穆罕默德（参看表格11.1）。

回应

• 这些显迹没有一个记载在《古兰经》中。
• 穆罕默德拒绝行显迹。⁴²
• 如果穆罕默德行显迹，很容易就能够消解批评者的要求，但他没有行。
• 关于穆罕默德的显迹故事，似乎是在两位基督徒主教根据尓撒的显迹，指出尓撒高于穆罕默德⁴³ 之后才出现的，这两位主教是来自埃德萨（美索不达米亚古城）的西奥多·阿布·卡拉 [Theodore Abu Qarra（公元750-823年）]和凯撒利亚的阿力他 [Arethas（公元860-932年）]，
• 《圣训》没有普遍一致同意的显迹清单。
• 回民学者对《圣训》有争议。⁴⁴
• 《圣训》非常值得怀疑。大概在公元850年收集圣训的布哈里找到了600000条圣训。但他只接受了7275条，其中有不少于3000条是重复的——也就是说，他认为98%的圣训是不可靠的。
• 《圣训》是在它们所描述的事件发生了100-200年之后才收集的，这使得它们可能来自于传说。
• 有些圣训记录到穆罕默德没有医治的能力——例如，《布哈里圣训》4:813记载到穆罕默德没有能力医治一个发烧的老人。

一名回民作家总结说：
先知按照令人钦佩的自我否定条例，仁慈地拒绝了一切行显迹的能力……但一些年代史编者忍不住要与基督教竞争，虽然他们的作品不那么让人信服……早期的穆罕默德传记作者确实把他与显迹关联起来，但那些显迹无法与穆萨或尓撒所行的显迹相比。⁴⁵

总结

《古兰经》压倒性的证据和许多回民学者的结论都表明，穆罕默德除了启示《古兰经》外，没有行任何显迹。后来，传统开始把一些奇妙工作的迹象归因给穆罕默德，这些奇妙工作记录在公元750年左右编辑的《穆圣传》和公元850年编辑的《圣训》中。历史教学认为这些是后来的资源。

一位回民解经家声称：“真主的先知不是无罪的观念，是大部分回民要面对的一个重大问题。今天我们所拥有的《古兰经》正是通过真主的最后先知穆罕默德之口赐给我们的。如果先知不是无罪的，那么《古兰经》的可靠性就可疑了。从逻辑的角度和《古兰经》经文的支持来看，真主的先知必须是无罪的——毫无罪恶、差错和错误，否则，神圣的计划将不会达成其目标！”¹

许多回民声称穆罕默德是无罪的。纳萨尔（Nasr）认为穆罕默德是“完美的人”（al-insan al-kamil）。² 另一位学者说：“先知的本性是纯洁的，真主的话语借此临到他身上，这意味着神圣的思想体系活跃于先知自己的思想中；神圣的思想在先知的思想中被彰显出来，因为先知是纯洁和圣洁的。”³ 但是《古兰经》的最早期文本及著名的回教解经家是怎么看这个问题的呢？

《古兰经》

在《古兰经》中，真主曾五次告诉穆罕默德，要他请求真主赦宥他的罪。真主命令他：

• “你当向真主求饶（wa’staghfir Allah）。真主确是至赦的，确是至慈的” （《古兰经》4:106）。
• “你应当为你的过失而求饶（wa’staghfir li dhanbika）” （《古兰经》40:55）。
• “你应当为你的过失而求饶（wa’staghfir li dhanbika），并应当为众信士和众信女而求饶”（《古兰经》47:19）。
• “以便真主赦宥你已往的和将来的过失”（《古兰经》48:2）。
• “你应当赞颂你的主超绝万物，并且向他求饶（wa’staghfi），他确是至宥的”（《古兰经》110:3）。

请注意，埃及人阿齐兹（波提法）的妻子勾引优素福失败后，阿齐兹责备他的妻子时，也使用了相同的句子：“你为你的罪过而求饶吧（wa’staghfir li dhanbika）”（《古兰经》12:29）。

《圣训》、《穆圣传》和注释

《古兰经》中列举了穆罕默德有缺点和罪恶的例子，形成《古兰经》的最早期回教文本对这些例子作出了解释。

穆罕默德需要被洁净他的罪

穆罕默德的胸襟两度被开拓，使他心中的罪恶得到清除。他说，小时候，“两个穿白衣的男人……抓住我，打开我的肚腹，把我的心取出，剥开它；接着他们从里面取出一个黑滴，并把它扔了；然后他们用雪清洗我的心和肚腹，直到完全清洗干净”。⁴ 在穆罕默德于公元619年“夜行登霄”之前，“天仙吉卜利勒打开他喉咙和胸部中间（心脏）之间的部分身体，把他胸腔和腹部中的所有物都取出来，亲手用渗渗（Zam-Zam）泉水清洗，直到把他身体内部清理干净。”⁵《古兰经》是这样记载这事的：“难道我（真主）没有为你而开拓你的胸襟吗？我卸下了你的重任，即使你的背担负过重的” （《古兰经》94:1–3）。解经家伊本·卡锡尔和哲拉莱尼认为《古兰经》94:1–3是指穆罕默德过去和将来的罪都会被赦宥（《古兰经》48:2）。⁶ 伊本·阿拔斯 （ Ibn Abbas ）说：“我们（真主）解除你的罪。”⁷

歧视盲人

一天，一个名叫阿卜杜拉（或“阿姆鲁”）·伊本·乌姆·马克图姆的盲人找到穆罕默德，向他寻求属灵的指引。穆罕默德一心都扑在了古来氏部族中一些富有领袖身上，希望他们能接受回教，《古兰经》记载说：“他曾皱眉，而且转身离去”（参看《古兰经》80:1–12）。真主因为穆罕默德的歧视举动而责备他。伊本·卡锡尔描述说：“后来，只要伊本·乌姆·马克图姆来到先知穆罕默德面前，先知都会对他说：“问候那个因他而导致真主责备我的人！”并为他脱下自己的外衣。”⁸
前澳大利亚回民联合会主席埃米尔·阿里（Dr Ameer Ali）博士承认，穆罕默德不是像大部分回民所相信的那样，是一个“完美的榜样”。如果有人问先知是否有性格缺陷，他会回答说：“当然——你必须也视他为人。”⁹ 他的言论一出，随即遭到其他回民领袖的强烈抗议，两天后，阿里博士发表了一个声明，详细解释他的声明：

先知的生命有两个维度：人的维度和先知的维度。人的维度是现实的榜样，而先知的维度是为现实设定榜样……我提到一个盲人来拜访先知，但遭到了先知的忽视，因为先知正忙于其他事情。后来，真主为先知的这种行为而责备先知（《古兰经》80:1–12）。我说这是先知人类元素的显现，后来受到了真主的纠正。我说人是易犯错误的，唯独真主绝不会犯错。如果我们忽视先知人的维度，我们会处于把他抬高到与绝无错误的真主同等的危险之中，这是一种舍勒克（以物配主）。¹⁰

一名回民传记作家说：“穆罕默德在（盲人乞丐）伊本·乌姆·马克图姆面前皱眉并把他打发走，他确实是犯错了。就这件事情而言，他跟其他任何人一样，是可能犯错的。”¹¹

谋求讨众妻子喜悦，而不是顺从真主

在麦地那，穆罕默德同时娶了至少九名妇女为妻。他通常每天轮流跟不同的妻子同睡，但他获得了真主的许可，如果他愿意，他可以改变顺序（《古兰经》33:51）。真主也允许穆罕默德与他的奴婢同房（《古兰经》33:52）。在一个特定的日子里，轮到了哈芙赛与穆罕默德同睡，但她缺席了，因此，穆罕默德就在哈芙赛的床上与他漂亮的科普特奴婢麦尔彦发生了性关系。¹² 哈芙赛对此感到非常难过。根据瓦希德（al-Wahidi）的注释，穆罕默德对哈芙赛说：

“‘不要跟阿伊莎（Aishah）提起这事；我是不可碰她的（也就是麦尔彦）’……他向哈芙赛发誓将不再碰麦尔彦，并说：‘不要跟任何人提起这件事。’但她还是去告诉了阿伊莎。”¹³

在《古兰经》中，真主为穆罕默德做出这个承诺而责备他：“先知啊！真主准许你享受的，你为什么加以禁戒，以便向你的妻子们讨好呢？” （《古兰经》66:1）
哲拉莱尼¹⁴ 是如此注释这节经文的：

“先知啊！你为什么禁止真主已经准许你的事呢？论到你的科普特使女麦尔彦——当他与她在哈芙赛的房间里同房时，哈芙赛不在房间里，她回来后，（得知）他们在她房间里的床上发生了性关系，就感到非常难过——你说：‘我是不可碰她的！’你为什么想通过禁戒与她发生关系，讨你的妻子喜悦呢？”¹⁵
布哈里注释说：“真主警告了他 [穆罕默德，（因为他发誓将不再接近麦尔彦）。¹⁶” 伊本·阿拔斯赞同这个观点。¹⁷

在这个故事的另一个版本中，¹⁸ 穆罕默德的三个妻子，即阿伊莎、萨乌黛（Sauda）和莎非亚（Safiyya）捉弄了他。因为哈芙赛给他蜂蜜吃，所以他花太多的时间在哈芙赛身上。于是上述三个妻子密谋，都抱怨他身上的气味很难闻，她们指责是蜂蜜的缘故。因此，穆罕默德向他们承诺，将不再吃蜂蜜。就这件事而言，蜂蜜是真主“允许”的事物，但穆罕默德为了讨妻子喜悦，就拒绝再次享用它，使它成为了“不合法的”事物。宣称某样“合法的”事物为“不合法的”事物，是与神圣的律法相违背的。真主说：“信道的人们啊！真主已准许你们享受的佳美食物，你们不要把它当作禁物” （《古兰经》5:87）。

没有经过神圣的批准就饶恕不诚实的人

塔布克战役后，有80名麦地那的“伪信者”¹⁹ 来到穆罕默德面前，以假话骗他，称他们无法跟他一起参加战斗是因为特别的原因。虽然真主曾警告过穆罕默德会发生这样的事情（《古兰经》9:95–96），但穆罕默德还是接受了他们的托辞，并请求真主赦宥他们。结果，真主不得不免除穆罕默德给予他们作战豁免的罪。《古兰经》9:43说：“真主已原谅你了！认清诚实者和撒谎者之前，你（穆罕默德）为什么就准许他们不出征呢？（你自己应当不让他们离开），这样，他们谁讲的是事实、谁捏造了假借口就会非常明显。” 《古兰经》9:117重申了这一点：“真主确已允许先知……悔过。当时，他们中一部分人的心几乎偏邪……”解经家哲拉莱尼认为这是真主对穆罕默德的“责备”，因为“他使用他的个人判断。”²⁰ 盖塔岱（Qatadah）说“真主批评他。”²¹

害怕人的看法，而不是顺从真主

穆罕默德收养的儿子宰德娶了穆罕默德的漂亮堂妹宰纳布（Zainab bint Jahsh）为妻。²² 真主启示穆罕默德，宰德弃绝宰纳布后，他可以娶宰纳布为妻。穆罕默德不是根据神圣的许可而行，娶他的堂妹为妻，而是担心人们会怎样说他，因为阿拉伯人的风俗禁止人娶儿子的前妻。²³ 穆罕默德受到了真主的告诫，因为他害怕大众的看法，而不是顺从他。真主责备他说：“你把真主所欲昭示的，隐藏在你的心中，真主是更应当为你所畏惧的，你却畏惧众人”（《古兰经》33:37）。回教中禁止收养与这个事件有关（《古兰经》33:4–5）。穆罕默德后来娶了宰纳布。

为了获得财富而释放战俘

白德尔战役后，穆罕默德为了获得财富，就允许麦加人用钱赎回战俘，而不是遵照真主的命令把他们杀掉。穆罕默德曾命令：“你们在哪里发现以物配主者……就在那里杀戮他们” （《古兰经》9:5）。他被命令要“严厉地对待你的敌人，”²⁴ “如果你在战争中得胜，要严惩敌人。”²⁵ 但战役之后两个月，穆罕默德收纳麦加人的赎金，把战俘释放了。²⁶ 《古兰经》8:67–68说：
先知在大地上重惩敌人之前，不该有俘虏。你们欲得尘世的浮利，而真主愿你们得享后世的报酬。真主是万能的，是至睿的。假若没有从真主发出的以往的判决，那末，你们必为收纳赎金而遭受重大的惩罚。
伊本·伊斯哈格注释说：“真主为战俘和夺取战利品的事责备他。”²⁷ 塔里克·拉马丹（Tariq Ramadhan）解释这个启示“是真主为先知的这个选择而责备他，这个选择确实主要是受获得财富的渴望驱动的。”²⁸

穆罕默德关于自己的无罪是怎么说的

根据可靠的传统，穆罕默德关于他自己的无罪是这么说的：

• “艾布·胡莱赖（Abu Huraira）注释说：‘我听到真主的使者说，‘我凭着真主发誓！我祈求真主的赦宥，每天悔改转向他超过七十次。’”²⁹
• “穆罕默德祈祷说：‘真主啊！赦宥我过去所犯的罪和将来会犯的罪，也赦宥我明里暗里所犯的罪。’”³⁰
• “真主的使者（愿平安与他同在）说：‘我的心里（有时候）会有一些阴影，我一天请求真主赦宥一百次。’”³¹
• “先知习惯于在晚上向真主祈求，说：”真主啊！……请赦宥我过去所犯和将来会犯的罪，也赦宥我明里暗里所犯的罪。’”³²
• “先知常常俯伏于地，说：‘我把一切（不适宜的事）都推给真主。真主我们的主啊！一切的赞美都归给你。真主啊！请你赦宥我。’”³³
• “穆罕默德祈祷说：‘真主啊！求你用雪雹的水洗净我的罪，从我心里洁净一切的罪，就像除去白衣的污秽一样，东离西有多远，求你让我的罪恶也离我有多远。’”³⁴
• “‘当真主的援助和胜利降临’（《古兰经》110:1），显示先知除了说‘你应当赞颂你的主超绝万物，并且向他求饶，他确是至宥的！’并没有祈求其他什么。”³⁵
• “先知常常用下列的祷告词向真主祈求：‘我的主啊，求你赦宥我的罪，我的无知和我在各样事情上的无节制，以及你知道我里面所存的一切。真主啊！求你赦宥我的罪，我的意图，我的傲慢和我的玩笑，以及我所拥有一切不符合你心意的事物。真主啊！求你饶恕我过去所犯和将来要犯的罪，我明里暗里所犯的罪。你是昔在、今在、永在的那位，你是全能者。’”³⁶
• “先知经常向真主祈求，说：‘真主啊！求你赦宥我的罪，我的无知和我在各样事情上的无节制，以及你知道我里面所存的一切。真主啊，赦宥我的无节制、我的渴望、我的错误、我的意图和所存的不符合你心意的一切。’”³⁷
• “在审判日，众人会来到穆罕默德面前，说：‘穆罕默德啊！你是真主的使者，是最后的先知，愿真主赦宥你早期和后期所犯的罪。’³⁸”

穆罕默德被指控行为反复无常

有时候穆罕默德的行为对其他人而言是神秘的。在《穆圣传》中，纳迪尔族的耶胡德人质问他的反复无常，当时，穆罕默德正率军队围困纳迪尔族耶胡德人的要塞，毁灭了耶胡德人的庄稼。“耶胡德人逃进他们的堡垒中躲避，使者命人砍掉海枣树并烧毁，耶胡德人对他喊道：‘穆罕默德啊，你曾禁止恣意破坏，指责如此做的人是有罪的。你为什么砍掉并烧毁我们的海枣树呢？’”³⁹《古兰经》提到了这个事件 （《古兰经》59:5），据称穆罕默德获得了真主的允许这样做。然而，这与旧约的战争条例是相冲突的，在旧约中，围城期间是不能砍伐结果子的树的（申20:19）。想必穆罕默德之前一直遵守这个不许毁坏的律法，直到他领受到新的启示，允许他毁坏，这是引起混淆的原因。

有些回民学者承认穆罕默德不是无罪的

真主在《古兰经》40:55中吩咐穆罕默德要为他的罪祈求真主赦宥，阿卜杜拉·优素福·阿里（Abdullah Yusuf Ali）解释说：“每个凡人在其本性和属灵悟性程度上，都亏缺了真主完美的标准……因此，应当祈求真主的赦宥。”⁴⁰
回民学者阿里·达史提（Ali Dashti）博士说：“先知穆罕默德清楚知道自己易于犯罪，他完全没有说过自己是绝无错误的非凡之人，这是其他人后来加给他的。”⁴¹

总结

从上述《古兰经》的章节及回民学者对这些章节的注释中，我们显然可以看到，穆罕默德从来都不是无罪的，他也从来没有声称过自己是无罪的。从《古兰经》和《圣训》中，我们多次看到，穆罕默德为这些罪而祈求真主的赦宥。他需要真主赦宥他的罪，就像其他任何人一样。

一位留着长胡须的回民传道者自信地站在挤满了人的清真寺前面，大声说道：“今天，我要告诉你们如何在基督徒中间做好达瓦（da’wa），即传扬回教。这种传扬回教的方法是根据关于先知穆罕默德的众多预言，愿真主平安的祝福临到他，这些预言是在基督徒的《天经》中发现的。”然后他打开《英皇钦定本天经》，开始概述他的方法。

《古兰经》中以《天经》关于穆罕默德的预言为根据的经节

许多回民声称《天经》中有关于穆罕默德的预言。这个断言是基于《古兰经》中的两节经文。《古兰经》61:6提到尓撒说“在我之后诞生的使者，名叫艾哈默德。”回民声称“艾哈默德”是穆罕默德的别名，尓撒是在预言穆罕默德要在他之后来临。然而，《古兰经》没有任何地方把穆罕默德称为“艾哈默德”。对于耶胡德人和基督徒，《古兰经》7:157说“他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。”
基督徒普遍否认在《天经》中有任何关于穆罕默德的预言。然而，回民似乎找到了很多。¹

《申命记》18:15–18

回民最常引用到的《天经》章节是穆萨所说的一个预言，在那段经文中，穆萨说：
主你的真主要从你当中，就是从你的兄弟们当中，给你兴起一位先知来，像我一样；你们要听从他……我要从他们的兄弟当中，给他们兴起一位先知，像你一样；我要把我的话放在他口中，他要把我嘱咐他们的一切都告诉他们。²
回民认为这段经文是指穆罕默德的，因为在他很多方面上都像穆萨：把他们抚养大的人最终都成为了他们的敌人，他们最初都生活在偶像崇拜者中间。他们两人都被自己的同胞弃绝，但后来又被同胞接纳。两人都颁赐了律法。两人都逃离自己的敌人（穆萨逃到米甸，穆罕默德逃到麦地那），然后与他们的敌人打仗，并且他们的追随者都征服了巴勒斯坦。

然而，仔细研读《申命记》的这段经文就会发现，它不可能是指穆罕默德。“从你的兄弟们当中”这个关键短语的意思是指“弟兄以色列人”。例如，当《申命记》18:2说利未人或以色列的祭司“利未人在兄弟中将没有产业，”³ 时，这意味着祭司将不像其他以色列人（“他们的弟兄”）那样，在迦南地中获得任何领地。另一个例子可从前一章中看到。真主明确吩咐以色列人“要从你的兄弟中立一位作你的君王。⁴ 不要立你的兄弟以外的人作王管理”（申17:15）。穆罕默德作为一名阿拉伯人，是一名外族人：他不是耶胡德人的弟兄或弟兄以色列人。他不符合资格。穆萨显然是在讲其他某个人。

穆罕默德据说是以实玛利的后裔。以实玛利的后裔阿拉伯人被认为是以色列的敌人，而不是他们弟兄。参与人口贩卖，把易卜拉欣的曾孙优素福贩卖到埃及的就是以实玛利人（创37:28）。易司哈格所忽视的儿子以扫，娶了以实玛利的女儿巴实抹为妻36:3），他们的后裔成为了以东族（创36:17）。以东人后来拒绝让逃离埃及的以色列难民经过他们的领地，并强硬地威胁他们。⁵ 虽然达伍德王最终征服了以东人（木下8:14），但他们继续背叛以色列（王下8:22）。数个世纪之后，在那些反对以色列人重建他们的首都耶路撒冷的主要人物当中，有一人就是阿拉伯人。尼希米谴责他们说：“你们在耶路撒冷无份、无权、无人记得”（尼2:20）。

根据《天经》，神圣的盟约是与易司哈格的族系订立的。⁶ 《古兰经》赞同这一点，说先知的族系是从易司哈格和叶尔孤白下来的，而不是从以实玛利下来的：“我（真主）赏赐他（易卜拉欣）易斯哈格和叶尔孤白，我以预言和天经赏赐他的后裔，我把他在今世的报酬赏赐他，在后世必在善人之列” （《古兰经》29:27）。

尓撒应验了穆萨在《申命记》18:15、18中所说的预言，因为他是耶胡德人（加4:4）。他的母亲麦尔彦（路3:34）和养父优素福（太1:2–3）都是易卜拉欣的后裔，是经易司哈格和叶尔孤白这个谱系传下来的。
尓撒也在《叶哈雅卷》8:28 和12:49中实现了《申命记》18:18的要求： [“他要把我（真主）嘱咐他们的一切都告诉他们”]。他称自己为先知（路13:33），并且众人也认为他是先知。⁷ 在《使者行传》3:21–23中，尓撒被视为实现了《申命记》第18章的预言。
穆萨死后，《申命记》增加了两个“像穆萨一样”的资格：
以后在以色列中，再没有兴起一位先知像穆萨一样的；他是主面对面所认识的。主派遣他在埃及地，向法老和他的所有臣仆，以及他的整个领地行了一切显迹和奇事。穆萨又在以色列众人眼前行了一切大能的事，和一切大而可畏的事（申34:10–12）。
这些资格是：1）面对面看见真主，2）行显迹。尓撒这两个资格都满足了。他面对面与真主同在，因为他“只能做他看见父所做的”（叶5:19），并且“父爱子，把自己所做的一切指示给他看”（叶5:20）。尓撒也在以色列人面前行了很多显迹（太11:5。
对于这两个资格，穆罕默德都不符合。有人问穆罕默德宠爱的妻子阿伊莎：

“先知穆罕默德看见过他的主宰吗？” 阿伊莎回答说：“你问的话令我毛骨悚然……凡告诉你穆罕默德看见过他的主宰的人，都是骗子。”然后阿伊莎背诵了这节经文：“众目不能见他，他却能见众目。他是精明的，是彻知的” （《古兰经》6:103）。“任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的” （《古兰经》42:51）。⁸

穆罕默德也没有在以色列人面前或其他任何人面前行过显迹（参看第十一章）。

《叶哈雅卷》14-16章

回民经常认为是指穆罕默德的第二段《天经》经文可在《叶哈雅卷》中找到（叶14:16–17, 26）。在希腊经文中，这些经文指的是“帮助者”或保惠师（paraclete） 。有些回民改变元音字母，把paraclete这个词改变成periclytos，意为“受赞者”。他们声称这是指穆罕默德，因为在阿拉伯语中，“穆罕默德”这个名字的意思是“最值得称赞的”。尓撒说保惠师将会在他之后来临，回民说这是尓撒在预言穆罕默德的来临。
然而，这种方法是站不住脚的。希腊文的经文与阿拉伯文和希伯来文的经文不同，后两者通常只有辅音，元音一般是被省略掉的，但《天经》的希腊文文本包含了所有的元音。那个词的拼写是paraclete，不是prclt 或 periclytos。在现存的5366份《引支勒》手稿中，没有一份的经文中有periclytos这个词。

尓撒明确肯定“帮助者”是圣灵，而不是穆罕默德（叶14:26）。他告诉门徒，这位“帮助者”将会“永远”与他们同在（叶 14:16），但穆罕默德已经无常了14个世纪。尓撒对使者说：“你们认识他”（叶 14:17），但使者不认识穆罕默德。尔撒还说：“他跟你们住在一起”（叶 14:17），但穆罕默德从未与使者们一起生活。他们生活在穆罕默德之前600年的时代，对穆罕默德一无所知。尓撒预言“他要在你们里面”（叶14:17），但穆罕默德或其他任何人从未宣称他“在”使者里面。这位帮助者是因尓撒的名而被派来的（叶14:26），但没有回民认为穆罕默德是因尓撒的名而被尓撒差派来的。帮助者将会荣耀尓撒（叶16:14），但穆罕默德把尓撒降格，自称是“先知的封印” （《古兰经》33:40），高于尓撒。尓撒说帮助者“再过几天”就会降临（使1:5），但穆罕默德是600年之后再来的，所以，尓撒不可能是在指他。

《雅歌》5:16

《雅歌》被视作以色列王和他心爱的人之间美妙。 它包括 5:16中对王的描述，“他的口甜蜜；他全然可爱。”“全然可爱”的希伯来文是m-ch-m-d-iym。有些回民声称这是“穆罕默德”的名字，词尾的-iym表示复数名词，是“卓越的复数形式”。因此，他们声称这节经文提到和高举穆罕默德，是预言即将来临的回教先知。
然而，这种归属遇到了一些严重的问题。首先是上下文。有些回民学者抱怨《天经》中有时会看到十分露骨的性描写语言，而《雅歌》就是其中一个例子，它是一篇情诗。似乎不太可能从这段经文找到关于穆罕默德的预言。

第二，如果认为《雅歌》5:16中的m-ch-m-d-iym这个词是指穆罕默德，那么，出于一致性的原因，在《旧约》中发现这个词的其他九个地方，也必定是指穆罕默德。m-ch-m-d-iym这个词语的意思是“令人喜悦的或贵重的或珍贵的事物”。它可以是某人的妻儿，或是国宝。然而，在这九节经文中，把这个词语当作回教先知的名字是没有道理的。在这九节经文中，有五节真主说他已经毁灭或承诺要毁灭或夺去ch-m-d-iym：

• “他（真主）像敌人那样拉弓，他的右手已经预备好。他像敌人那样把所有引人注目的（‘all the m-ch-m-d-iym）都杀光了” （哀 2:4）。
• “以法莲被打击，他们的根枯干了，将不能再结果实。即使他们生产，我要杀死他们所生的爱子（their m-ch-m-d-iym）”（何 9:16）。
• “人子啊！我（真主）要打击你，把你眼中所喜爱的（your m-ch-m-d-iym）夺去，你却不能悲哀，不能哭泣，也不能流泪”（结24:16）。
• “你要告诉以色列家，主安拉这样说：看哪！我要使我的圣所被亵渎，这圣所就是你们所夸耀的势力，眼中喜爱的（your m-ch-m-d-iym），心中爱惜的。你们遗下的儿女，都要倒在刀下”（结24:21）。
• “人子啊！我从他们当中夺去他们的堡垒、他们所喜欢的荣耀、他们眼所喜爱的（their m-ch-m-d-iym）、心所崇尚的和他们的儿女的时候”（结 24:25）。

在发现 这个词语 这个词语 的其他 四个地方， 四个地方， 是以色列的敌人要夺去或毁灭以色列的宝物m-ch-m-d-iym:

• “看哪！他们逃到亚述去， 埃及要收殓他们，摩弗要埋葬他们。他们珍贵的（their m-ch-m-d-iym）银器将为蒺藜所占有，他们的帐篷要长满荆棘”（何 9:6）。
• “明天大约这个时间，我要派遣我的臣仆到你那里去；他们要搜查你的王宫和你臣仆的家；凡是他们认为有价值的（all your m-ch-m-d-iym），都要下手拿走”（王上20:6）。
• “敌人伸手夺取她的一切珍宝（all her m-ch-m-d-iym）， 她看着外族人闯入她的圣所：您曾禁止他们进入您的会中。她所有的人民都在悲叹，到处寻觅食物；他们为了维持生命，拿自己的珍宝（their m-ch-m-d-iym）去换取粮食。她说：“ 主啊！求您垂看，求您鉴察，因为我被人藐视”（哀1:10–11）。
• “迦勒底人烧了真主的殿，拆毁了耶路撒冷的城墙，用火烧了城里所有的宫殿，又毁坏了城里一切珍贵的器皿（all the m-ch-m-d-iym）”（代下 36:19）。

把《天经》的这些章节翻译成指回教的先知穆罕默德，显然是一派胡言。

《申命记》33:2

《申命记》33:2告诉我们，“主从西奈而来，从西珥光照他们，从巴兰山射出光辉，在千万圣者中来临，在他的右手有烈火的诫律。”
有些回民认为这是指真主的三次显现：在西奈（对穆萨显现），在西珥（对尓撒显现），在巴兰（在阿拉伯，对带领有一万人的军队进入麦加的穆罕默德显现）。

然而，巴兰和西珥靠近西奈半岛的埃及一侧，⁹ 并不靠近巴勒斯坦或麦加。要来临的不是穆罕默德，而是“真主”耶和华。他“在千万圣者中来临”，而不是像穆罕默德那样带着一万名将士而来，从古来氏阿拉伯人手中夺取麦加。仔细研读这段经文的上下文，我们看到穆萨祝福的是“以色列人”（申 33:1），而不是后来成为并且一直还是以色列敌人的回民。这个预言告诉以色列各支派：“亘古的真主是你的居所； 他永久的膀臂在你以下。 他把仇敌从你面前赶出去……因此以色列可以安然居住……”（申 33:27–28），与之相反，穆罕默德杀害了很多耶胡德人，并把剩余的都赶出了麦地那。

《哈巴谷卷》 3:3

有些回民声称《哈巴谷卷》 3:3是指穆罕默德：“真主由提幔而来，圣者从巴兰山临到。他的荣光弥漫苍穹，赞美他的声音响彻大地。”回民断言穆罕默德就是那位“圣者”，他从阿拉伯半岛的巴兰山而来（申 33:2）。事实上，巴兰并不靠近麦加或麦地那，而是大概有1200公里之距。这节经文讲论的是真主，而不是讲论穆罕默德。《古兰经》中没有任何地方称穆罕默德为“圣者”——这个词语，al-qudus只用于真主。¹⁰ 在《天经》和《古兰经》中，“赞美”和“荣耀”的对象总是并且只是真主，不是穆罕默德，虽然他的名字在阿拉伯语中的意思是“受赞者”。

《以赛亚卷》 29:12

这节《天经》经文说：“人们又把这书卷交给不识字的人，说：‘请读吧！’他要回答：‘我不识字。’”有些回民声称这节经文是指回教的先知。当天仙吉卜利勒在希拉山洞要求穆罕默德诵读写在一块锦布上的经文时，穆罕默德回答说：“我读不了。”穆罕默德被描述为“不识字的先知，”¹¹ 但尓撒显然能够阅读（路 4:16）。

然而，这节经文的上下文（赛 29:9–13）表明它是在描述不忠心的以色列人，他们不能够明白真主的启示。对他们的定义是这样的：“你们留连吧，自我蒙蔽，继续盲目吧！你们醉了，却与淡酒无关，你们东倒西歪，也不是因为烈酒的缘故。因为主把沉睡的灵，倾倒在你们身上。他紧闭你们的眼，就是先知；蒙住你们的头，就是先见。” 在《古兰经》中，这样的措辞被用来描述真主所说的“我确已为火狱而创造了……人类”（《古兰经》7:179）。那些“被封闭了心”的人是不信道者（《古兰经》30:59）和伪信者（《古兰经》9:87）。经文接着描述他们：“因为这子民只用言语来亲近我，用嘴唇尊崇我，他们的心却远离我。他们对我的敬畏，只是遵从传统的嘱咐”（赛29:13）。回民会把穆罕默德也包括在这些人当中吗？我们必须从整体上理解这段经文，而不是断章取义，把单个句子应用于穆罕默德身上。

穆罕默德宣称自己不识字的问题，一直受到质疑。阿卜杜拉·赛义德（Abdullah Saeed）写道：“一些回民学者认为虽然先知达不到精通读写的水平，但他能够读写。”¹² 拉施特 [Rashid al-Din Fadl Allah（d.718/1318）]认为，根据《古兰经》33:21所提到的穆罕默德，作为“最优秀的人类”不懂得写作艺术，是极不可能的事情。¹³Al-Din Fadl Allah, Al-Madjmu’a al-rashidiyya al-sultaniyya, cited in Saeed, The Qur’an,p. 58, n. 48/note] 事实上，《古兰经》7:157和62:2中翻译成“不识字”的原词ummi，通常是指“从万民中来”——也就是说，是一个外族先知，而不是耶胡德先知。

总结

回民引用了其他几段《天经》的经文，视之为关于穆罕默德的预言。对于哪些《天经》章节可应用于他们的先知，回民自己都有分歧。然而，他们所选择的所有经节都存在严重的问题。如果仔细研读那些章节的上下文，就会发现它们无法适用于穆罕默德。在旧约或《引支勒》中，没有哪节经文清楚预言到穆罕默德。

当一名年轻的女回民对我说这些话时，她非常认真，但热情洋溢：“穆罕默德是地上有史以来最伟大的人。他是一位完美的领袖，完美的丈夫，完美的父亲和完美的榜样。这就是我为什么如此爱他。”

回民视《古兰经》为真主的语录，而默罕默德被视为回教（及顿亚）的最后先知。我们可能以为能在《古兰经》中找到关于穆罕默德的一切重要信息。然而，关于穆罕默德生平的许多细节，《古兰经》都是缺乏的（参看本章的最后部分），《古兰经》也没有列出他的生平年表，因为《古兰经》本身就不是按照年代顺序编写的。只有通过使用《穆圣传》（sira）、《圣训》（hadith）、《古兰经注学》（tafsir）和《回教法学史》（tarikh），等等，我们才能够找出穆罕默德的生平细节。
现存最早的穆罕默德传记是伊本·希夏姆（Ibn Hisham）于回历218年/公元833年1编写的，穆罕默德是在回历10年/公元632年归真的，伊本·希夏姆写传记的时候，默罕默德已经归真200年。这是根据伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq，卒于回历149年/公元767年）的早期著作而编辑的版本，但伊本·伊斯哈格的著作现在已经失佚。另一个重要的传记是由塔巴里（al-Tabari卒于回历319年/公元932年）所编写的。

《圣训》是另一个关于穆罕默德生平细节的重要来源。最可靠的《圣训》（正确的圣训）是由布哈里（al-Bukhari，卒于回历256年/公元870年）和回民（Muslim，卒于回历261年/公元875年）辑录的。¹

最重要的早期注释是伊本·卡锡尔（Ibn Kathir）和哲拉莱尼（Jalalayn）的注释，而塔巴里（al-Tabari）的历史记录是一个关键资源。
我们只有研读这些其他的历史记录，才能够把穆罕默德生平中的某些事件按某种年代顺序整理出来，并与我们在《古兰经》中发现的细节对上号。

穆罕默德的历史、文化和宗教背景

据许多回民说，大概在公元570年，也就是穆罕默德出生的那一年，阿比西尼亚（埃塞俄比亚）的军队对麦加发起了一次失败的进攻。他们的军队由阿布拉哈（Abraha）将军率领，他使用大象组成骑兵。在《古兰经》所记载的、有史可查的几个事件之一中，提到了这个事件（《古兰经》105:1–5）。另一个事件是“罗马”（君士坦丁堡）和波斯之间的持续战争（《古兰经》30:2–4）。《古兰经》也提到穆罕默德时代阿拉伯半岛的一些社会和经济方面的情况。包括

• 夏天和冬天的驼队（《古兰经》106:2）——麦加的骆驼队在冬天的时候驮运货物到北方的叙利亚销售和贸易，而在夏天的时候则驮运货物到南方的也门销售和贸易。
• 阿拉伯人有袭击其他部族的习惯（《古兰经》100:1–11）。
• 异教习俗（《古兰经》5:103–104）。
• 指出真主的三个女儿是异教神明（《古兰经》53:19–20）。
• 阿拉伯人偏爱男孩（《古兰经》53:21–22）。
• 活埋不想要的女婴（《古兰经》81:8–9）。

《古兰经》关于穆罕默德生平的具体记载

穆罕默德年轻的时候，是一个贫穷和不受约束的孤儿（《古兰经》93:6–8）。成年后，当他第一次领受到启示时（《古兰经》96:1–5中有描述），他认为自己疯了（《古兰经》68:1–3），他感到非常绝望，试图要自杀。² 然而，在一个新的真梦中，他打消了疑虑，在真梦中，天仙吉卜利勒安慰了他（《古兰经》81:23）。一段时间以后，他被吩咐要公开传道。³ 从这个时候起直至离世，穆罕默德继续领受到听觉的启示，⁴ 宣称那些启示是来自于真主（《古兰经》53:5–12）、圣灵、⁵ 天仙⁶、吉卜利勒（《古兰经》2:97），以及一个可能非常有能力的未知存在（《古兰经》53:5–12）。他被吉卜利勒教导要如何诵念《古兰经》（《古兰经》73:4），并且被要求要诵念启示（《古兰经》87:6–8）。他不可添加自己的想法，因为吉卜利勒吩咐他只可按他所领受到的启示说话。⁷

人们对穆罕默德的反对以及穆罕默德对反对者的回应

穆罕默德居住在麦加期间，初次领受到启示后，他就开始传道，反对阿拉伯异教的偶像（《古兰经》53:19–20, 62）。众人密谋反对他（《古兰经》86:15），他甚至遭到自己的叔父阿布·拉哈布（Abu Lahab）和婶子的反对（《古兰经》11:1–5）。在他所领受到的一个启示中，他被命令要“避开以物配主的人”（《古兰经》6:106），并被告知大部分的人都将不相信他的信息（《古兰经》12:103）。甚至他自己的部族，也就是古来氏族，都想让他妥协，允许他们可以崇拜他们的偶像，但穆罕默德拒绝了族人的要求（《古兰经》109:1–6）。
有一次，他诵念到了一些关于三个异教神灵的积极经文，但后来他被告知，这个启示不是来自于真主的。他被吉卜利勒提醒，恶魔有时候会突然插入预言，但真主会废除它们（《古兰经》22:52）。这些被废除的经文会被新的经文取代（《古兰经》2:106）。
由于上述原因以及他的其他教导，穆罕默德遭到了麦加人的嘲笑（《古兰经》25:41–42），众人多次阻止他在克尔白礼拜（《古兰经》96:9–19）。那个时候，穆罕默德的生活十分艰难。他在社会和家庭中都遇到反对，遭受苦难，失去了自己的财产和子嗣（《古兰经》9:85）。

有很多人控告他

最初对穆罕默德的反对是言语上的。麦加人对他提出了多项指控（参看表格5.1）。

虽然穆罕默德是一位先知，但他有时也为做正确的事情挣扎。例如，他受到真主责备，因为他非常关注有权势的异教徒，却忽略了穷人和盲人（《古兰经》80:1–12）。有时候，他会获得神圣的帮助和鼓励：在一个特别的晚上，真主开拓了他的胸襟（《古兰经》94:1–8），使他从禁寺行到远寺。⁸ 在这个旅程中，他几乎被领进了乐园中（《古兰经》53:11–18）。此后不久，他制定了每日的拜功（《古兰经》30:16以下）。

虽然穆罕默德受到自己乡亲的迫害和反对，⁹ 但他被告知，¹⁰ 有些精灵或灵体对他的传道作出了回应（《古兰经》72:1–2）。对他的反对变得变本加厉。麦加人威胁要杀掉他，但真主晓谕他，那些人的反对将不会得逞（《古兰经》43:39–42）。“当时，不信道的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，真主也用计谋，真主是最善于用计谋的”（《古兰经》8:30）。

他最后与他的追随者迁居到了叶斯里卜（Yathrib）。¹¹ 由于他的传道，有一些耶胡德人归信了回教（《古兰经》3:198以下），但大部分的人都拒绝了他所传的道，并且嘲笑他。¹² 由于耶胡德人拒绝回教的信息，所以，朝向（Qiblah），或做礼拜时所面向的方向，从面向耶路撒冷改变成面向麦加（《古兰经》2:138以下），一年一度的斋戒从耶胡德的赎罪日，改成了阿拉伯的赖买丹月（《古兰经》2:179–183）。

穆罕默德也与基督徒发生了冲突（《古兰经》98:1–8）。他遭到“伪信者”¹³ 的反对，并被贝都因人 [ Bedouin，（《古兰经》9:91）]出卖。由于回民袭击麦加的骆驼队，他参与了白德尔战役（the Battle of Badr），回民在压倒性劣势下获得了胜利。¹⁴ 吴侯德战役 [the Battle of Uhud ，《古兰经》3:102–188]后，一个耶胡德部族 [纳迪尔族（Bani Nadir）]的海枣树被回民烧毁，族人被驱逐出境，财产被没收（《古兰经》59:2–6, 13）。《古兰经》记载了一些关于壕沟战役 [the Battle of the Trench（《古兰经》33:9–25）]和耶胡德部族[巴尼古莱扎（Bani Qurayza）随后被处死和被奴役的细节（《古兰经》33:26–27）]。穆罕默德被指控在赢得战争之后没有公平地处理战利品（《古兰经》3:153–159）。

古兰经》列出了允许穆罕默德娶为妻子的妇女名单（《古兰经》33:50），还记录了一些关于他众妻子的行为细节（《古兰经》33:28–34）。他被允许改变与她们同寝的顺序（《古兰经》33:51），还被允许打破与她们中一些人所立的一些誓约（《古兰经》66:1–4）。他收养了一个儿子 [宰德（Zaid bin Haritha）]，虽然后来收养被否定了：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲”（《古兰经》33:36–40）。《古兰经》记载了他与宰德的前妻宰纳布（Zainab）结婚的事件（《古兰经》33:36–40），包括逗留过久的客人（《古兰经》33:53）。针对他特别宠爱的妻子阿伊莎的控告，证明了免除她罪恶的启示（《古兰经》24:11–25）。穆罕默德一度考虑休了他所有的妻子。¹⁵ 最后，他受到禁止，不许他再娶妇女为妻，但对于女战俘以及其他妇女，则数量不受限制（《古兰经》33:50–52）。

呼达比亚协议（the Treaty of Hudabiyah）后，爆发了麦加争夺战（《古兰经》110:1–2）。《古兰经》（《古兰经》9:25）提到了候奈因战役（The Battle of Hunain），以及其他军事胜利的应许。¹⁶ 也提到了一些关于塔布克战役的细节，¹⁷ 他预言到罗马将会打败波斯（《古兰经》30:2–40）。也描述到了反对者在麦地那建筑清真寺的情况（《古兰经》9:107–110）。
穆罕默德宣称他是所有人的使者（《古兰经》7:157），回教是赐给全人类的信息（《古兰经》14:52）。

穆罕默德被赐给了下列要遵从的命令
《古兰经》概述了很多赐给穆罕默德的明确指示，晓谕他该如何与真主及其他人相交。他被吩咐：

• 奉你的造化主的名义而宣读（《古兰经》96:1）。
• 你应当起来，警告，颂扬你的主宰，洗涤你的衣服（《古兰经》74:1–4）。
• 要远离污秽，不要施恩而求厚报（《古兰经》74:1–7）。
• 不要敬拜别的神灵（《古兰经》26:213–214）。
• 不要顺从贾赫勒和他的同谋（《古兰经》96:9–19）。
• 不要顺从不信道者。¹⁸
• 不要在伪信者的葬礼上祈祷，或亲临他们的坟墓（《古兰经》9:84）。
• 要在夜间做礼拜，诵读《古兰经》（《古兰经》73:1–9）。
• 应当尽可能多地诵《古兰经》中简易的文辞（《古兰经》73:20）。
• 遵从赐给你的启示（《古兰经》32:2）。
• 你应当信赖万能的至慈的主。¹⁹
• 要忍耐。²⁰
• 要忍耐和祈祷。²¹
• 为你的罪祈求赦宥。²²
• 献身给真主（《古兰经》94:8）。
• 尽到你对真主的责任（《古兰经》32:1）。
• 极力反对不信道者（《古兰经》25:52）。

《古兰经》给了穆罕默德很多头衔和描述

《古兰经》为穆罕默德概述了一个角色和活动清单（参看表格5.2）。

穆罕默德被赐给了某些保证和特权

穆罕默德被告知，真主没有离弃他，也没有怨恨他（《古兰经》93:3）；他既不迷误，又未迷信（《古兰经》53:2）。当穆罕默德还在麦加异教徒当中的时候，真主既不会降下石头雨，也不会惩罚他们。这将保护穆罕默德脱离危险，使他怀着麦加人会寻求真主赦宥的盼望生活在他们中间（《古兰经》8:33）。此外，真主已经开拓了他的胸襟，卸下了他的重任，提高了他的声望（《古兰经》94:1–4）。穆罕默德具有伟大的道德品格（《古兰经》68:4），是效仿的优良模范（《古兰经》33:21），其他的经典预言到了他。²³ 正如真主和他的使者为他祝福那样，信道者也应当为他祝福，祝他平安（《古兰经》33:56）。

尽管有这些特权，但穆罕默德还是受到一些限制

穆罕默德说他不是破天荒的使者（《古兰经》46:9），所以，他不能改变律法。²⁴ 他的知识是有限的：他不知道隐藏的事情，²⁵ 也不知道末日何时来临。²⁶ 他的能力是有限的：他不能伤害任何人或使任何人归信（《古兰经》72:21），他不行显迹。²⁷ 他唯一的迹象是《古兰经》（《古兰经》21:3, 5, 10）。他知道自己会无常（《古兰经》39:30），但不知道最终会有什么事情发生在他或他的追随者身上（《古兰经》46:9）。

具体细节的缺乏

关于先知穆罕默德，《古兰经》省略了很多内容。例如，《古兰经》没有提到或详细描述下列事项：

• 他的出生：他生于何时、何地。
• 他的父母：父母二人《古兰经》都没有提到。
• 他的家谱：没有他祖宗的任何细节。
• 他的童年时代或成长过程。
• 他的职业：《古兰经》没有说他从事什么工作。
• 他的婚姻：没有详细记载到他娶了多少个妇女为妻，以及她们都是谁——虽然《古兰经》暗示了他与妻子们所存在的一些问题，但没有提到穆罕默德任何妻子的名字。
• 他成为先知的呼召：地点、时间和环境等，都没有交代。
• 他人生主要事件的年代表：有些是暗示的（例如白德尔战役），但没有给出清楚细节。
• 他居住或到过的地方—所提到的地方只有麦加²⁸ （麦加的阿拉伯语名称是Bakkah，《古兰经》3:96）、阿赖法特（《古兰经》2:198）、叶斯里卜（《古兰经》33:13）、白德尔（《古兰经》3:123）、侯奈因（《古兰经》9:25）和罗马（他没有去过罗马），这里是指君士坦丁堡（《古兰经》30:2）。
• 在与穆罕默德同时代的人中，提到名字的人只有他的养子宰德，但后来这个收养遭到了否定（《古兰经》33:37），以及绰号为“阿布·拉哈布”的敌人，他是阿卜杜勒·乌扎阿卜杜勒穆台列卜（‘Abdu’l-’Uzza b. ‘Abdu’l-Mutallib），穆罕默德的叔父（《古兰经》111:1）。
• 他的无常：没有详细资料记载到他何时、何地及如何无常。

总结

《古兰经》中关于穆罕默德的陈述是混杂的。从历史的观点上说，它漏掉了大量通常可以在传记中找到的细节。当然，《古兰经》并不打算要成为人类传记，所以，回民对这些遗漏并不感到惊讶。然而，缺乏此类细节，常常会让人难以理解和解释《古兰经》。缺失人名和地名，通常不清楚某段经文是讲谁，也不明白讨论的背景。但是，如果使用其他资源，我们将会在《古兰经》中发现很多关于穆罕默德和他的生平的线索，就像本章所概述的那样。《古兰经》对穆罕默德的描述也是混杂的。有很多反对他的控告，然而，他也经常被用正面的词语来描述。同时，《古兰经》并没有忽略他的缺点，而是把它们概述出来，让所有的人都知道。第九章提出了穆罕默德的罪恶问题，第十一章描述了他缺乏显迹，第十三至十四章讲述了他与暴力的关联。