2. 尓撒是真主的儿子吗?

回民宣告者（da’ee）挑战我们的团队：“有的基督徒说尓撒是真主，有的说他是真主的儿子，还有人说他根本不是真主。你们怎么认为？”

尓撒是“真主”还是“真主的儿子”？

回民（甚至有些基督徒）有时候会混淆这一点。当然，正确的答案是，尓撒既是真主，又是真主的儿子。没有哪个真正的基督徒会否认尓撒是真主，就像没有哪个真正的回民会否认安拉是真主一样。所以，对于尓撒既是“真主”又是“真主的儿子”这个问题，我们该如何理解其中的区别呢？
用人类作比方可能对我们有帮助。每个人都是“人”，因为这是他或她的本性或本质。每个人都与其他七十多亿的人共享人类所共有的“人性”，然而，每个人同时又都是完全的人。与其他每个人共享人类本性，并不减少我们的人性，或使我们任何人变得不是完全的人。
然而，每个人又是一个个体。每个人都有一个“个人身份”，每个人拥有独一无二的人体DNA和指纹的事实证明了这一点。这个“个人身份”是其他任何人都没有的，个人身份使得每个人都是独特的。
所以，每个人既有跟其他人共享的“人类本性”或“人类本质”，又有独享的“个人身份”或“个性”。
尓撒是“真主”，因为他拥有神圣本性或神圣本质。他在三位一体中与父和圣灵共享神性本质。尓撒是完全的真主。
尓撒是“真主的儿子”，因为这是他的“个人身份”。这是他的独特性，没有其他人能与他共享。
所以，尓撒既是真主（由于他的神性本质），又是真主的儿子（由于他的独特身份）。

消除误解

首先，重要的是要注意到在阿拉伯语和希腊语中，有不同类型的“儿子”：每种语言都有两个词语指“儿子”，但它们有不同的侧重点（表格2.1）.

表格2.1. 阿拉伯语和希腊语中对“儿子”这个词语的使用

语言	通常只用于指肉身的儿子	可能是比喻性的儿子
希腊语	teknos	huios
阿拉伯语	walad	ibn

在《引支勒》的原初希腊文中，是用huios这个词来称尓撒为“儿子”的，而teknos这个词从来没有被使用过。同样地，阿拉伯语的《引支勒》译本也总是使用更加属灵和比喻意义的词语ibn来描述尓撒，却从来没有使用过只指肉身儿子的词语walad。希腊文《天经》和它的阿拉伯文译本显示了对尓撒的一致的称呼。

 

《天经》没有教导说尓撒是真主通过性联合而生的肉身儿子

参看《古兰经》72:3:“赞颂我们的主的尊严！超绝万物，他没有择取妻室，也没有择取儿女。”《天经》赞同这一点：真主从来没有结婚！
在《天经》中，希腊文词语monogenes（叶1:14、18；3:16）有时候会被翻译为“独一爱子”，意味着“独一无二的”或“只有一个”（来自于mono“一个”+ genes“类”）。它不是指性生育。相反，天仙描述了麦尔彦将会如何怀孕：“圣灵要临到你，至高者的能力要庇荫你，因此那将要出生的圣者，要被称为真主的儿子”（路1:35）。麦西哈的神圣儿子身份，是根据属灵关系来定义，并且是关乎属灵关系的，而不是根据生物出生来定义，也不是关乎生物出生的。

《古兰经》的教导

在有些地方，《古兰经》否认尓撒与真主有肉身的关系。例如，《古兰经》66:12说：“真主又以仪姆兰的女儿麦尔彦为信道的人们的模范，她曾保守贞操，但我以我的精神吹入她的身内，她信她的主的言辞和《天经》，她是一个服从的人。”¹ 换句话说，尓撒是从真主的呼吸或真主的灵而生，而不是从人的精子而生的。
《古兰经》在其他地方讲到了一个可能存在的“真主-人”的肉身关系，但那是驳斥这种观点的：《古兰经》6:101问：“他（真主）没有配偶，怎么会有儿女呢？”《古兰经》还提到麦尔彦没有丈夫就有一个儿子。²
唯一提到尓撒是“真主的儿子”（ibn allah）的是《古兰经》9:30，但这节经文否认尓撒是真主的肉身儿子。

为什么基督徒说“尓撒是真主的儿子？”

尓撒是“真主的儿子”有下列原因。

处女生子

处女生子在《古兰经》和《天经》中都教导到。³ 缺失人类父亲产生了这个问题：如果尓撒不是真主的儿子，那他是谁的儿子？每个人都有一位父亲。

《古兰经》回应说尓撒只是像阿丹一样（《古兰经》3:59），这个回应是不充分的。任何事物的初版必定是独一无二的，因为它没有前一代。阿丹作为第一个人，不可能有任何父母。他是从尘土中被造化的（创2:7和《古兰经》3:59），而不是生的。从阿丹和哈娃的时候起，直到现在，每个人都有父母。然而，尓撒生来没有父亲，这使得他是独一无二的。

尓撒公开声称他是真主的儿子

在《叶哈雅卷》10:36中，尓撒问耶胡德人说：“那么父所设为圣洁又派到世上来到，他自称是真主的儿子，你们就说他说了亵渎真主的话吗？”后来，当尓撒受到审判的时候，
大祭司又问他：“你是那当受称颂者的儿子麦西哈吗？”尓撒说：“我是。你们要看见人子，坐在权能者的右边，与天上的云一起下降。”大祭司就撕开自己的衣服，说：“我们还要什么证人呢？你们已经听见这亵渎的话了！你们怎么决定？”众人都判他死罪（可14:61-64）.
在另一个记载中，当众人问“那么你是真主的儿子吗”这个问题时，尓撒回答说：“是你们说的，我是。”⁴
对于尓撒的话，耶胡德人坚持“我们有诫律，根据那诫律，他是该死的，因为他自命为真主的儿子”（叶19:7）。
当尓撒为这些声明而被钉在十字架上的时候，有些人喊着说：“就让真主现在救他吧，因为他说自己是真主的儿子”（太27:43）。

其他人证实尓撒是真主的儿子

不仅尓撒声称他自己是真主的儿子——其他许多人也这样声称。首先，父真主宣称尓撒是真主的儿子。当尓撒受洗的时候，父真主从天上说话：“这是我的爱子，我喜悦他。”⁵ 后来在变形山上，父说：“这是我的爱子，是我喜悦的，你们要听从他。”⁶ 同样地，天仙、恶魔、耶胡德人、希腊人和罗马人都加入了这个合唱：

• 吉卜利勒对麦尔彦说：“他将要被尊为大，称为至高者（耶胡德人对真主的尊称）的儿子”（路1:32）。
• 施洗叶哈雅说：“我看见了，就作证说：‘这就是真主的儿子。’”⁷
• 拿但业对尓撒说：“老师，您是真主的儿子”（叶1:49）。
• 恶魔问道：“真主的儿子，我们跟您有什么关系呢？”（太8:29）

• 格拉森那个被恶魔附身的人问道：“至高真主的儿子尓撒，我跟您有什么关系呢？”（路8:28）
• 门徒们宣告说：“您真是真主的儿子”（太14:33）。
• 布特鲁斯承认：“您是麦西哈，是永生真主的儿子。”⁸
• 麦尔莎说：“我已经信了，您是麦西哈，是真主的儿子，是那要到世上来的。”⁹
• 百夫长说：“这个人真是真主的儿子。”¹⁰

“尓撒是真主的儿子”是什么意思？

《古兰经》的看法是这样，如果真主有一个儿子，那将导致有两位神灵，他们将会彼此争夺权势。《古兰经》23:91说：“真主没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等；否则每个神灵必独占他所造化的，他们也必优胜劣败。”
然而，麦西哈的神圣儿子身份并没有让他与天父争夺权势。相反，他的身份表明了他与父真主独特和属灵的关系：
·他跟父具有相同的神性本质。尓撒说：“我与父原为一”（叶10:30），“我是在父里面，父是在我里面”（叶14:10–11）。还有“因为真主乐意使所有的丰盛都住在爱子（尓撒）里面”（西1:19）。

• 他与父有相同的来源（“我是从天上降下来的”¹¹ ）。他来自于真主（叶13:7）。
• 他是父所爱的。¹²
• 他认识父，父也认识他（叶10:15）。
• 他是父所差派来的。¹³
• 父为他作见证。¹⁴
• 在地上的时候，他受父的指教。¹⁵
• 他显明了父。¹⁶
• 他遵从父真主的意愿而行。¹⁷
• 他有父的权力（叶5:27）。
• 他在父的荣耀里下降。¹⁸
• 他荣耀父（“父是比我大的”¹⁹ ）。
• 他给父带来荣耀（叶14:13）。
• 他回到了父那里。这是他的归宿。²⁰

所以，尓撒作为真主的儿子，他并不与天父形成竞争。他们的关系彰显了彼此相爱、彼此合作、共享权能和荣耀。

尓撒谈到他与父的亲密关系

尓撒很清楚他与父真主的独特联合，他用不同的方式描述了这种联合。

表格2.2. 尓撒和父之间的关系

信我的，	也是信那派我来的。	叶 12:44
爱我的，	我父必爱他。	叶 14:21, 23; 16:27
接待我的，	就是接待那派我来的。	叶 13:20
接待我的，	就是接待那派我来的。	太 10:40
接待我的，	就是接待那派我来的。	可 9:37
看见了我的，	就是看见了父。	叶 14:9
看见我的，	就是看见那派我来的。	叶 12:45
不尊敬我的	就是不尊敬父	叶 5:23
恨我的，	也恨我的父。	叶 15:23
弃绝我的，	就是弃绝那派我来的。	路 10:16
如果你们认识我，	就一定能认识我的父。	叶 14:7

根据《天经》反对尓撒是“真主的儿子”

对于使用“真主的儿子”这个头衔来称呼尓撒，基于《天经》的反对常有两个。第一，尓撒经常使用“人子”来称呼他自己。第二，在《天经》里有很多人被称为“真主的儿子”。我们将依次讨论这些问题。

尓撒是“人子”

有些人注意到在福音书里，尓撒使用“人子”这个头衔来指他自己，要多于使用“真主的儿子”。这是正确的。在福音书里，有七十多次提到他是“人子”，全都是出自尓撒之口。有些人称“人子”这个短语的意思只是“一个人”。²¹ 这是不正确的。
在旧约中，《但以理卷》7:13–14说到威荣的“人子”驾着天云而来。²² 他到万古长存者那里，被引领到他面前。这个“人子”得到了权力、尊荣和国度。万国都敬拜他。他的权力是永远的，他的国度是永不毁灭的。这显然不“只是一个人”。在《启示录》中，这个威荣的“人子”再次显现。他自称是“我曾经死过，看哪 ，现在又活着，直活到永永远远。”上下文表明这明显是指复活的尓撒。²³
当尓撒在福音书中称他自己为“人子”时，往往是在这种权力和权能的上下文中称的。他说：

• “除了那从天上降下来的人子，没有人升过天”（叶3:13）。
• “如果你们看见人子升到他原来所在的地方，又怎样呢？”（叶6:62）
• “人子在地上有赦罪的权力。”²⁴
• “人子是安息日的主。”²⁵
• “（父）已经把审判的权力赐给他，因为他是人子”（叶5:26 –27 ）。
• “人子要派遣他的天仙施行审判”（太13:41 ）。
• “人子要在父的荣耀里和天仙们一起下降”（太16:27）。
• “那时，人子的征兆要显在天上，地上的万族都要哀号，并且看见人子带着能力，充满荣耀，驾着天上的云下降”（太24:30）。
• “人们将要看见人子带着大能和荣耀，驾着云下降。”²⁶
• “电光怎样从天这边一闪，直照到天那边，人子在他的日子也是这样”（路17:24）。
• 人子“要派遣天仙，把他的蒙选者从四方，从天这边到天那边都招聚来。”²⁷
• “人子要在父的荣耀里和天仙们一起下降，那时他要照每个人的行为报应他们”（太16:27 ）。
• 人子赐人永生（叶6:27）。
• “从今以后，你们要看见人子，坐在权能者的右边。”²⁸

尓撒在福音书有六次称自己为“人子”，其中只有21次暗示它可能只是指人。大部分都是指他的神性身份。

《天经》中不是有很多“真主的儿子”吗？

在《天经》中，“真主的儿子”至少被以六种方式使用到。那些被以这种方式称呼的人，出于不同的原因被赋予了这个头衔：

• 由于造化，全人类都像阿丹（路3:38）一样，是真主的儿女（使17:28–29）。鲍鲁斯告诉雅典人，“我们都是真主的子孙” （使17:28–29）。
• 以色列子民（出4:22）被称为“真主的长子”，因为他们是真主的选民。
• 以色列王由于特别的恩膏而成为真主的儿子（代上17:11–14）。
• 所有基督徒都通过收养而成为真主的儿子。²⁹
• 使人和平的人（太5:9）和那些爱敌人的人（路6:35），因为他们的行为，就被称为真主的儿子。
• 麦西哈（叶11:27）因为他的永恒本性而被称为真主的儿子。

虽然所有这些人都是“真主的儿子”，但他们不是相同意义上的“真主的儿子”。尓撒麦西哈是真主独特的儿子，因为他与真主共享神圣本性。这使他与其他人有别。如果其他所有“真主的儿子”都被描述金字塔的一部分，那么，尓撒将是突出和与众不同的塔尖，傲立于其他所有人之上（参看图表2.1）

图表 2.1.

一个能帮助我们理解的类比，可能是比较地上的活物。微生物、植物、昆虫和兽类等都是活物。人类同时也是一种活物，但人类与其他生物体是不同意义的活物（图表2.2）。因为人类是照着真主的形象被造的，³⁰ 他们有特殊和独特的地位，是其他一切活物所没有的。同样地，尓撒是“真主的儿子”的方式，是《天经》中所提到的其他“真主的儿子”所没有的。耶胡德人不是因为尓撒说“我是真主的儿子”而要用石头打死他。而是因为他说“我是真主的儿子”时，他对自己作出了一个专属性的声称。

图表 2.2.

总结

《天经》清楚陈明尓撒是真主的儿子。尓撒自己宣称他是真主的儿子，父真主和其他许多人也宣称他是真主的儿子。尓撒的神圣儿子身份表明了他与父真主之间的独特和属灵关系。这是一种彼此相爱、彼此尊荣、彼此荣耀和彼此合作的关系。尓撒教导，人们如何回应他，就是如何回应天父。虽然《天经》描述了很多“真主的儿子”，但唯独尓撒是真主独一和神圣的儿子。尓撒称自己为“人子”时，总是指他的神性权能和权力。