10. 尓撒的显迹
一名医生走访中东地区的一个村庄，人们邀请他去到一 个 房子里。 在那里， 大概 有二十五名妇女围坐在一 个 头发凌乱的妇女四周，那个妇女的家人说她 发疯 地跑来跑 去，到处咬人。排除不是犯了狂犬病后，医生问她的 家 人：“你们认为她得了什么 病？” “她身上有邪灵，” 她们说。“你能给她开些药吗？” “ 没有药或注射剂能对付这个问 题，”医生回答说。“但是，神圣的《引支勒》 告诉我们，麦尔彦之子尓撒有胜过邪灵的权能，他只需要一句话，就把邪灵赶走。你 们愿意 我 向尓撒 祈祷， 求 他 赶出 这 个妇女身上的 邪灵吗？” 经过一 番 讨论后，那个妇女同意了。医生就祈求尓撒 把那个妇女从各种邪灵的压 制中释放出来。祈祷后，那个妇女变得安静 了 起来，第二天，她的行为恢复了正常。
显迹的必要性
《天经》指定显迹为检验先知真实性的标记。1 “这是真主所确立的方式，旨在 通过显迹来证实他的先知。”2 悖逆的耶胡德人经历到被掳至巴比伦的苦难后，认识 到先知和显迹是有关联的。他们哀叹：“我们看不见我们的记号，也不再有先知； 我 们当中也没有人知道这灾祸要到何时”（诗 74:9）。当尓撒把圣殿中兑换银钱的人赶 出圣殿，实施他的权力时，反对他的人要求他显个显迹来证明他的权力（叶 2:18）。 尓撒用他即将无常和奇迹复活的事情来回答他们（叶 2:19–21）。后来，尓撒引用他 所行的显迹作证据，证明他的权力（叶 14:11）。
《天经》和《古兰经》都证实尓撒行了很多显迹
在《古兰经》中，尓撒说：“我必定为你们用泥做（akhluq）一个像鸟样的东 西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动” （《古兰经》3:49）。在《古兰 经》5:110 中，真主证实了这个显迹，对尓撒说：“你奉我的命令，用泥捏 （takhluq ）。 ” 用泥捏一只像鸟样的东西，把生气吹到里面，使它成为活物，与真主 造化阿丹时所使用的方法是一样的。3 事实上，在这些经文中，描述尓撒行动的动词捏 /造（khalaq），在《古兰经》的其他地方只适用于真主。“造化者”是真主的九十九 个美名之一 [al-khāliq，（例如《古兰经》 40:62）]。
《天经》也说尓撒是造化者。4 然而，孩童尓撒用泥捏造鸟的故事是伪造的。可 以从后期的非天经著作中找到这个故事，即第二世纪的《多马童年福音》（ Infancy Gospel of Thomas ）II:1–55 和第五/六世纪的《拿士尼耶稣童年的福音书》1:36。6 《古兰经》还提到了其他显迹，例如尓撒使天然盲人看见，医治麻风病人，又能 使死者复活。7 在《天经》也可以看到尓撒所行的这些以及其他很多显迹。
表格 10.1 包含了一个《引支勒》中记录的尓撒的显迹清单。
表格 10.1《引支勒》中记录的尓撒的显迹| 显迹 | 详情 |
|---|---|
| 自然显迹 | 把水变成酒（叶 2） |
| 钓到嘴里含有硬币的鱼（太 17） | |
| 捕到很多鱼（路 5） | |
| 咒诅无花果树（太 21, 可 11） | |
| 平静风暴（太 8, 可 4, 路 8） | |
| 捕到153条鱼（叶 21） | |
| 给五千人吃饱（太 14, 可 6, 路 9, 叶 6） | |
| 在水面上行走（太 14, 可 6, 叶 6） | |
| 给四千人吃饱（太 15, 可 8） | |
| 使亡人复活 | 拿因寡妇的儿子（路 7） |
| 叶鲁的女儿（太 9, 可 5, 路 8） | |
| 拉撒路（叶 11） | |
| 尓撒自己从亡人中复活（太 28, 可 16, 路 24, 叶 20） | |
| 释放 | 迦百农一个被恶魔污灵附身的人（可 1, 路 4 ） |
| 一个晚上释放了许多人（太 8, 可 1, 路 4 ） | |
| 格拉森被恶魔附身的人（太 8, 可 5, 路 8） | |
| 一个迦南女孩（太 15, 可 7 ） | |
| 一个被污灵附身的男孩（太 17, 可 9, 路 9 ） | |
| 一个被盲哑恶魔附身的人（太 12, 路 11 ） | |
| 几个妇女，包括抹大拉的麦尔彦（路 8 ） | |
| 医治显迹 | 百夫长的儿子（叶 4 ） |
| 患血漏病的妇女（太 9, 可 5, 路 8 ） | |
| 麻风病人（太 8, 可 1 ） | |
| 一个天然盲人（叶 9 ） | |
| 布特鲁斯的岳母（太 8, 可 1, 路 4 ） | |
| 革尼撒勒的许多人（太 14, 可 6 ） | |
| 两个盲人（太 9 ） | |
| 一个患水臌病的人（路 14 ） | |
| 一个晚上释放了很多人（太 8, 可 1, 路 4 ） | |
| 一个又盲又哑的人（太 12, 路 11） | |
| 一个盲人（太 9 ） | |
| 一个瘫痪的人（太 9, 可 2, 路 5 ） | |
| 百夫长的仆人（太 8, 路 7 ） | |
| 盲人巴底买（太 20, 可 10, 路 13 ） | |
| 一个瘫痪的人（叶 5 ） | |
| 一个弯腰曲背的妇女（路 13 ） | |
| 十个麻风病人（路 17 ） | |
| 复原马勒古被砍下的耳朵（路 22, 叶 18） | |
| 一个聋人（可 7 ） | |
| 一个盲人（可 8 ） | |
| 复原枯萎的手（太 12, 可 3, 路 6 ） |
《天经》也清楚说明尓撒所行的显迹不只这些。“尔撒在门徒面前还行了许多别 的显迹，没有记在这书上”（叶 20:30）。叶哈雅接着说：“尔撒还做了很多其他的 事；如果都一一写下来，所要写成的书，我想就是这个顿亚也容纳不下”（叶 21:25）。
尓撒为什么行显迹？
在旧约中，显迹验证了真主所差派的先知或使者。例如，
- 真主能穆萨能行很多显迹。“这样就使他们相信主他们祖先的 真主，就是易卜 拉欣的 真主、易司哈格的真主、叶尔孤白的真主曾向你显现了”（出 4:5）。
- 易勒雅斯在迦密山挑战白耳利的 450 名先知说：“‘你们呼求你们神明的名字， 我也呼求主的名字。那降火回应的神明就是真主了。’众人都回答：‘这话说得很 好！’（王上 18:24）
- 像优素福一样，但以理也能解释梦，但他证实这种能力不是来自于他自己： “只有一位在天上的真主能把一切隐秘的事显明”（但 2:28）。
- 在约书亚、艾勒叶赛、基甸、参孙、舍木威莱、以赛亚和忧努司等人的事工 中，也有显迹发生。
所以尼哥德慕对尓撒说：“老师，我们知道您是从真主那里来的师表，因为如果 没有 真主同在，您所行的这些显迹，就没有人能行”（叶 3:2）。
显迹证明尓撒的权能，表明了他的神性。他说：“如果我不做我父的事，你们就 不必信我；如果我做了，你们纵然不信我，也应当信这些事，好让你们确实知道，我 父是在我里面，我也在父里面”（叶 10:37–38）。 有些显迹明显模仿了真主在旧约中的作为。尓撒能够说：“我实实在在告诉你 们，子靠着自己什么都不能做，只能做他看见父所做的；因为父所做的事，子也照样 做”（叶 5:19）。例如，
- 真主“使狂风止息，海浪就平静无声”（诗 107:29），尓撒也这样做（可 4:35–41）。
- 真主“步行在海浪之上”（安 9:8），尓撒也这样做（可 6:45–52）。
- 真主在旷野给饥饿的人吃饱（出 16:14–35），尓撒也这样做（可 8:1–10）。
尓撒使用显迹作为教导基点，表明他的神性本质。他对一个瘫痪的人说：“你的 罪赦了”（可 2:5）。法利赛人知道唯独真主有权力赦宥人的罪（诗 103:3），所以他 们正确地问道：“ 除了 真主一位以外，谁能赦罪呢？”（可 2:7）。《古兰经》也有 同样的陈述：“除真主外，谁能赦宥罪恶呢？” （《古兰经》3:135）。尓撒为了证明 他有权力赦宥人的罪，就对那个瘫痪的人说：“‘我嘱咐你，起来，拿起你的褥子， 回家去吧。’那个人就起来，立刻拿着褥子，当众出去了”（可 2:11–12）。治好一个 盲人之前，尓撒宣称：“我是顿亚的光，跟随我的，必定不在黑暗里走，而要得到生 命的光”（叶 8:12）。在旧约中，“光”这个字眼是应用于耶和华的（赛 60:20），在 《古兰经》中，它也应用于真主（《古兰经》24:35）。
对于用心观察的人，尓撒的显迹中包含有教训。尓撒通过他的显迹阐明了信心的 重要性。一个迦南妇女，因为她的女儿被恶魔缠身，就坚持请求尓撒医治她的女儿， 要求得不到满足，决不罢休。“‘女士，你的信心真大，照你的心愿给你实现吧！’ 从那一刻起，她的女儿就好了”（太 15:28）。类似地，一名罗马百夫长在他的仆人被 医治前，就坚信尓撒，这令尓撒感到很惊讶：“这样的信心，我在以色列中从来没有 见过”（路 7:9）。与之相比，当尓撒把洁净缸里的水变成酒时，暗示了他拒绝耶胡德 人的洁净仪式（叶 2:8）：真正的洁净是关乎心的（可 7:17–23）。通过咒诅不结果子 的无花果树（太 21:19），尓撒使用预言性象征手法指出耶胡德人作为真主唯一选民时 代的终结：无花果树是以色列的象征，8 她拒绝她的真主麦西哈。现在，进入真主之国 的门向所有民族敞开，它不基于民族或践行仪式，而是基于信心。
显迹是真主的国已经来临的记号。尓撒从事工的开始9 直到结束，10 多次谈到了 “真主的国”，在福音书中一共提到了 45 次。他称自己是王。11 他接受“达伍德的子孙”这个以色列王位继承人的荣誉称号。11 他说：“如果我靠真主的能力驱魔，这就 是真主的国临到你们了”（路 11:20）。他的显迹是他的君王统治和权能的记号。
显迹是慈悯的记号。尓撒的表哥施洗叶哈雅被杀害后，尓撒坐船到旷野里隐藏了起 来。但群众还是想找他，“尔撒上了岸，看见一大群人，就慈悯他们，治好了他们的病 人”（太 14:14）。另有一次，一大群人跟随他来到一个很偏僻的地方：“尔撒叫门徒前 来，说：‘我慈悯这一群人，因为他们跟我在一起已经有三天了，也没有什么吃的；我不 想叫他们饿着肚子回去，恐怕他们在路上晕倒’”（太 15:32）。因此，他通过行显迹给 他们吃饱。当两个盲人求他医治他们的眼睛时，“尔撒就慈悯他们，摸他们的眼睛。他们 立刻能看见，就跟随了 尔撒”（太 20:34）。有一个麻风病人来到尓撒面前，请求尓撒洁 净他，“尔撒动了慈悯的心，就伸手摸他，说：‘我愿意，你洁净了吧！’ 麻风立刻离开 了他，他就洁净了。”12 但显迹不只是减缓身体的痛苦和缺陷。盲人和瘫痪的人是弱势群 体，而麻风病人则完全被与社会隔离（利 13:45）。尓撒把他们带回了主流社会：“他看 见了，就对他们说：‘你们去让祭司检查吧”（路 17:14）。他知道祭司有权力宣告他们 洁净了（利 13:12–39）。
显迹是真主博爱的记号。尓撒不加选择地帮助和医治人。尓撒显迹的受益者有年轻 人，有老年人，有男性，有女性，有富人，也穷人，有耶胡德人，也有外族人。 《古兰经》说尓撒是“奉真主的命令”行显迹的。13 基督徒和回民都认同这一 点。为表达他既是完全的真主又是完全的人这个双重本性，我们可以说尓撒“奉真主 的命令”做一切事情。他说：“子靠着自己什么都不能做”（叶 5:19），“我靠自己 什么都不能做”（叶 5:30），“我不凭着自己做什么事”（叶 8:28）。作为真主，尓 撒做什么事情，总是完全和谐地与父和圣灵合作。他从不做与三位一体的神圣旨意相 冲突的事情。作为一个完全的人，他生活在地上期间，正如我们所有人都应当的那 样，总是遵从父的旨意行事。其他所有人都效仿他们的祖先阿丹，行事违背真主的旨 意，但尓撒作为完全的人，从来没有违背真主的旨意。他向我们显明了该如何过无罪 的生活，如何完全“奉真主的命令”而活。
显迹本身不是神性的记号。正如我们在前面所看到的，其他先知也行显迹。然而，他们行显迹的能力是源于真主的。因此，他们没有权力把行显迹的能力传递给其 他人。但尓撒不同。行显迹的能力是他与生俱有的，他能够把这个能力传递给其他 人：“尔撒叫了十二个门徒来，赐给他们胜过污灵的权力，能赶出污灵和医治各种疾 病、各种病痛”（太 10:1）。布特鲁斯能在水面上行走，是因为他与尓撒同在，但即 使是这种情况，也需要操练信心（太 14:28–31）。
因此，尓撒的追随者通过使用他的权力，继续行他的显迹。尓撒升天后，他的两 名使者，即布特鲁斯和叶哈雅，在耶路撒冷的圣殿中医治好了一个生来瘸腿的人。结果，他们被人捉拿并押到公会那里，面对公会成员，他们自信地宣扬麦西哈。“他们 看见布特鲁斯和叶哈雅的胆量，也知道这两个人是没有学问的平民，就很惊奇；同时 认出 他们是跟 尔撒一起的 ，”14 后来，使者鲍鲁斯对早期基督徒描述他的事工时， 说：“我在你们当中，以各种忍耐，用显迹、奇事和大能，作为使者的凭据”（林二 12:12）。
在早期哲玛提中，显迹证实了真主的救恩：“如果我们忽略了这么大的救恩，怎 能脱离呢？这救恩起初是由主亲自宣讲的，后来听见的人给我们证实了。真主又按自 己的旨意，用显迹、奇事和各种异能，以及圣灵的恩赏，与他们一起作证”（来 2:3–4）。《使者行传》描述了由尓撒追随者所行的许多显迹（参看表格 10.2），他 们行显迹的时候，经常说“奉尓撒麦西哈的名”这句话（使 3:6, 16:18），表明他们 是靠尓撒的权力而行的，而不是靠他们的权力。这与尓撒的方法是不同的，尓撒会 说：“我嘱咐你……”（可 9:25），表明他是凭自己的权力说话，而不是凭获得的权 力说话。
总结
尓撒行显迹的能力在《古兰经》和《天经》中都有非常有力的证明。尓撒谈论显 迹，使用显迹来帮助众人完全明白他的身份。显迹也是即将来临的真主之国的象征和 真主慈悯的记号。尓撒把行显迹的能力传递给了他的门徒。