1. 尓撒是“真主”吗?
一个回民女孩说：“尓撒显然不可能是真主。《天经》自己说‘真主不是人。’你可以从《民数记》23章19节中看到这个说法。你难道不相信你自己的《天经》吗？”
肯定麦西哈的神性，很可能是基督徒所作的最有异议声称。他们相信，第一世纪生活在以色列土地上的耶胡德木匠，拿撒勒的尓撒，也是宇宙的永恒真主。回民感到很困惑，为什么如此聪明的人竟然会有这样的观念，同时，若有人试图把人与大能的真主同等，他们会感到非常愤慨。
基督徒为什么说“尓撒”是真主？
基督徒声称尓撒是真主，因为他们相信尓撒就是那样宣称自己的。他能够做唯独真主才能做的事情，拥有唯独真主才会有的品格。对基督徒而言，综合起来的证据是令人叹服的。
尓撒宣称是真主
尓撒公开宣称：“易卜拉欣出生以前，就有我了。”1他说了这话后，他的耶胡德人听众就拿起石头要打死他。他们辨认出“就有我了”（自有者）这个短语，是宣称神性。在旧约中，真主使用了同样的词语来表明他的身份。当穆萨遇到在燃烧着的荆棘中显现的真主时，他问道：
“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的真主打发我到你们这里来。’他们会问我：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”真主回答穆萨说：“我是自有永有者。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有者派我到你们这里来’”（出3:13–14）。
尓撒使用同一个词语“就有我了”（自有者）来描述他自己。怪不得耶胡德人想要拿石头打死他。
后来某个时候，尓撒再次对耶胡德人说：“我与父原为一。”
耶胡德人又拿起石头要打他。尓撒对他们说：“我把许多从父那里来的善事显给你们看，你们要为哪件用拿石头打我呢？”耶胡德人回答他：“我们不是因为善事用石头打你，而是因为你说亵渎的话；又因为你是个人，反将自己当作真主”（叶10:31–33）
对于尓撒自称为真主，如果控告他犯了亵渎的罪是一个误会，尓撒必会立即纠正，但是他没有。当耶胡德人说尓撒是撒玛利亚人，并且是被鬼附着的，他否认了这种说法（叶8:48–49），然而，尓撒显然从来都不否认他就是真主。
当施洗叶哈雅差信使到尓撒那里，问他是不是“要来的那位”2时，尓撒引用了以赛亚一个描述真主必看顾的预言：“有对那忧心的人说：‘你们要刚强，不要惧怕。看哪！你们的真主，必来报仇，必来施行报应，他必来搭救你们。’那时盲人的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时瘸腿的要像鹿一样跳跃，哑巴的舌头要大声欢呼；在旷野要涌出大水，沙漠要流出江河。”3尓撒向叶哈雅所差来的人表明，他通过行这些显迹，已经应验了该预言。
其他人宣称尓撒是真主
使者叶哈雅是这样开始他的福音书的：“太初有道，道与真主同在，道就是真主。这道太初与真主同在。”4在《天经》和《古兰经》中，“真主的道”这个短语只用于尓撒身上。5
早先的时候，以赛亚就已经预言到将会有一个婴孩出生：“因为有一婴孩为我们而生，有一个儿子赐给我们，政权要担在他的肩头上。他名称为‘奇妙的策士、全能的真主、永恒的父、和平的君。”6
尓撒叫拿因城的寡妇的儿子从亡人中复活过来后，众人宣扬“真主眷顾他的子民了。”7意味深长的是，当使者多马说尓撒是“我的主！我的真主”时（叶20:28），尓撒并没有为此而责备他。
尓撒宣称自己从永恒就存在
真主是永恒的。《古兰经》描述真主是“万物所仰赖的，” al-samad（《古兰经》112:2），是“维护万物的，”al-qayyum（《古兰经》2:255）。《天经》也说“永生的真主”（申33:27）是“从永远到永远”的（诗90:2）。
尓撒宣称他从亘古就存在。他提到“就是在造化顿亚以前我与您同享的荣耀”（叶17:5），并且对父说：“因为在造化顿亚以前，您已经爱我了”（叶17:24）。
他说他是从“天上降下来的”，从“原来所在之处来的”，从“上头下来的”，从“真主而来的”，从“父出来的”8。尓撒还描述他“曾看见撒但从天上坠落”（路10:18），这可能是指撒但在顿亚被造之前的堕落。9
其他人也说尔撒是预先就存在的
使者叶哈雅写到以赛亚“看见了尓撒的荣耀，就指着他说话”（叶12:41）。这是指以赛亚在圣殿中看到的真梦，在尓撒在伯利恒降生之前七百年，他 “看见主坐在高高的宝座上”（赛6:1）。施洗叶哈雅论到尓撒时，也说：“有一个人，是在我以后来的，品级比我高，因位他本来是在我以前的”（叶1:30）。
旧约也提到了即将来临的“弥赛亚”的预先存在，阿拉伯语称为“麦西哈”，意思是指被真主恩膏或拣选来完成特别任务的人，例如先知、祭司或君王。尓撒是这样一位君王，“他的根源从太初，从亘古就有了”（弥5:2）。尓撒也被描述为“真主的智慧”（林前1:24），他“在亘古，在太初，在未有世界以前，已经被立”（箴8:23）。使者鲍鲁斯称尓撒是“在一切被造的之上……在万有之前”（西1:15、17）。
尓撒是造化者
根据《古兰经》，唯独真主是造化者，al-khāliq 。10这是真主的九十九个美名之一。然而，在《古兰经》3:49 和5:110中11，动词“造化“（khalaq）是用来表示尓撒之行为的。在《古兰经》中，这个动词被使用了两百多次，但除了真主和尓撒外，没有用在其他人身上。有趣的是，《古兰经》有时候提到“造化者”时，使用的是复数形式。12
《天经》也描述真主是造化者（赛40:28），然而，尓撒被描述为造化的代理者。
- “万有是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的……顿亚也是借着他造的”（叶1:3、10）。
- “因为天上地上的万有：可见的和不可见的，无论是坐王位的，或是作主的，或是执政的，或是掌权的，都是本着他造的；万有都是通过他，也是为他而造的。”13
- 尓撒是“真主通过他造化了宇宙”（来1:2）的那位，“万物都是从他而来”（林前8:6）。
在上面提到《箴言》第八章的内容中，作为智慧的麦西哈拟人化地讲到了造化万物时他在真主（父）旁边的情形：“他立定诸天的时候，我在那里……我在那里。”14
尓撒宣称了唯独真主才能宣称的权力和特权
尓撒能赦宥人的罪。《古兰经》问：“除真主外，谁能赦宥罪恶呢？”（《古兰经》8:27–30）。真主的九十九个美名包括赦宥者（al-ghaffa，《古兰经》33:71），至赦的（al-ghafuur，《古兰经》4:25），宽恕者al-’afuu（《古兰经》4:146）。在《天经》中，真主赦宥罪（诗85:2）：“心里没有诡诈，主不算为有罪的，这恶人是有福的”（诗32:2）。当有人把一个瘫痪病人抬到尓撒跟前时，他赦宥了那人的罪。尓撒的批评者正确地问道：“除真主一位以外，谁能赦罪呢？”为了证明他有赦罪的权力，尓撒治好了那个瘫痪的病人。15
此外，
- 尓撒声称他有审判的权柄（叶5:27），末日的时候，他将会把义人从罪人中分别出来（太25:31-32）。然而，在《古兰经》（11:45）和《天经》（创18:25）中，真主是审判者al-haakim。
- 他的话语将会比受造的宇宙存在得更长久。尓撒说：“天地都要逝去，我的话绝不会逝去”（太24:35）。
- 尓撒带着权柄说话。先知都是说：“主这样说……”16（旧约中共有420次），但尓撒说：“我实在告诉你”17（《引支勒》中共有90次）。
- 尓撒说：“我赐给他们永生”（叶10:28）。唯独真主能赐人永生。
- 尓撒作出绝对的声明。他告诉他的听众，最大的诫命就是“要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的真主；并且要爱邻舍如同自己。”18唯独真主要求我们的终极忠诚和爱。然而，尓撒也说：“爱父母过于爱我的，不配属于我；爱儿女过于爱我的，不配属于我”（也就是说，他们不能作他的门徒）。19 唯独真主有权提出这样的要求。
尓撒接受人的敬拜
有人说尓撒从未要求任何人敬拜他。然而，他无疑多次接受人的敬拜：
- “船上的人都拜他（尓撒），说：‘你真是真主的儿子’”（太14:33）。
- “她们（妇女们）就上前，抱住他的脚拜他”（太28:9）。
- “他们（门徒们）看见尓撒就拜他”（太28:17）。
- “他们（门徒们）就拜他，高高兴兴地回到耶路撒冷”（路24:52）。
- “那人（被尓撒医治好的人）说：‘主啊，我信！”就拜尓撒”（叶9:38）。
与之相比，使者巴拿巴和鲍鲁斯在路司得城医治好了一个生来就瘫痪的人后，当他们听到当地人要给他们两人献祭时，就撕开衣裳（一种极端情绪的标志），跳进众人中间，喊着说：“各位，为什么这样做呢？我们也是和你们有同样本性的凡人
（使14:15）。同样地，一名威荣的天仙两次阻止了叶哈雅敬拜他。当叶哈雅俯伏在天仙的脚前要拜他时，天仙责备他说：“千万不要这样！我和你……都是同作仆人的。你应当敬拜真主！”（启19:10；22:8–9）。然而，尓撒并没有阻止或责备任何敬拜他的人。
在《天经》里，尓撒有与真主同样的头衔
在《天经》里，旧约中许多用于真主的头衔和赞美之语，在《引支勒》也应用于尓撒身上。
表格1.1 .《天经》中用来指尓撒的头衔
| 头衔 | 真主 | 尓撒 |
|---|---|---|
| 光 | 诗 27:1 | 叶 8:12 |
| 造化主 | 赛 40:28 | 西 1:16 |
| 首先的和末后的 | 赛 48:12 | 启 22:13 |
| 搭救者 | 赛 43:3 | 叶 4:42 |
| 伸冤报应的 | 申 32:35 | 叶 5:29 |
| 见证人 | 创 31:50 | 启1:5 |
| 皇王 | 诗 95:3 | 太 21:5 |
| 慈悯的 | 诗 103:8 | 白5:11 |
| 真理 | 诗 31:5 | 叶 14:6 |
| 可信可靠的 | 申7:9 | 启1:5 |
| 保护者 | 诗 116:6 | 帖二3:3 |
| 护佑者 | 木上2:9 | 提二1:12 |
| 引导者 | 诗 48:14 | 路1:79 |
| 新郎 | 赛 65:5 | 太25:1 |
| 牧人 | 诗 23:1 | 叶 10:11 |
| 他将要驾着天上的云下降 | 申33:26; 木下22:11; 诗 68:4，104:3 | 太 24:30, 26:64;启1:5–8 |
| 万膝要向……跪拜 | 赛45:23 | 罗 14:11; 腓 2:10 |
根据《古兰经》的记载，在尓撒与真主之间，要比他与穆罕默德之间有更多的共同点。
表格1.2中的清单显明，在《古兰经》中，尓撒做了许多唯独真主才能做的事情，但穆罕默德却无法做其中的任何一样。
表格1.2.《古兰经》中所记载的真主、尓撒和穆罕默德的作为
| 作为 | 真主 | 尓撒 | 穆罕默德 | |||
|---|---|---|---|---|---|---|
| 造化 | 35:3 | ✓ | 3:49 | ✓ | 不能行显迹 | ✗ |
| 医治 | 26:80 | ✓ | 5:110 | ✓ | ✗ | |
| 使亡人复活 | 22:6 | ✓ | 3:49 | ✓ | ✗ | |
| 给饥饿的人吃饱 | 6:14 | ✓ | 5:112 | ✓ | ✗ | |
| 改变律法 | 2:106 | ✓ | 3:50 | ✓ | 10:15 | ✗ |
| 深知幽玄 | 5:109 | ✓ | 3:49 | ✓ | 6:50 | ✗ |
| 知道末日是什么时候来临 | 7:187 | ✓ | 43:61 | ✓ | 72:25 | ✗ |
| 至洁的 / 无罪的 | 59:23 | ✓ | 19:19 | ✓ | 4:106 | ✗ |
| 在天上 | 2:255 | ✓ | 3:55 | ✓ | 46:9 | ✗ |
《引支勒》中其他教导麦西哈神性的地方
不仅在福音书中教导到尓撒的神性。在《引支勒》的其他地方也使用了表明他神性的描述：
- 他是“真主的形象”（西1:15）。
- “麦西哈就是真主的形象”（林二4:4）。在这些经文中，“形象”（希腊文是eikon）是指镜子中的影像。它在各方面上与实物都是一模一样的。
- “他是真主荣耀的光辉，是真主本质的真象”（来1:3）。
其他经文直接把尔撒麦西哈描述为真主：
- “麦西哈是在万有之上，永远受称颂的真主。”20
- “真主啊，你的宝座是……”（来1:8-9）。
- “尓撒麦西哈……是真主宰”（叶一5:20）。
- “……靠着我们的真主和救主尓撒麦西哈的义”（布二1:1）。
- “……我们伟大的真主，救主尓撒麦西哈荣耀的显现”（多2:13）。
尓撒坐在了天上的宝座上
尓撒坐在了父的右手边。21当一个国王与人分享他的统治权时，例如跟他加冕的王子一起统治，两人会一起坐在宝座上。联合摄政者坐在摄政者的右手边，右手边是荣耀和全能的位置。22真主的宝座在天上的被称为“真主和羊羔的宝座”（启22:1、3）。“真主的羊羔”是《天经》中用来指尓撒的名字之一（叶1:29）。在《启示录》中，羊羔被描述为站在/坐在宝座的中央。23在天上，真主和羊羔之间的亲密关系
是牢不可破的：“因为主、全能的真主和羊羔就是城的圣殿”（启21:22），“……因为有真主的荣耀照亮，而羊羔就是城的灯”（启21:23）。
基督徒可以正确地问：如果尓撒不是真主，那他坐在真主的宝座上做什么呢？
总结
尓撒有很多声明，或明确或含蓄地都清楚表明了他的神性。耶胡德人因为这些宣称，就想用石头打死他，但他从来没有放弃这些声明。其他人也描述尓撒是真主，对于此，他从来没有因为他们说这样的话而责备或斥责他们。尓撒提到他的先存，他赦宥罪的能力，他审判世人的权力。旧约和《古兰经》中关于真主的很多头衔和作为，都只是归于尓撒，而没有归于其他人。尓撒接受人的敬拜，那样的敬拜唯独应当归于真主。在末日的时候，我们将看到尓撒坐在真主的宝座上。有压倒性的证据表明尓撒的神性是令人信服的。