14. 穆罕默德对暴力、战争和吉哈德是怎么说的
讲员正在给一个有两百名回民的团体培训达瓦（传教）技术，为于2013年在澳大利亚墨尔本举行的回教“和平大会”做准备。他（用蹩脚的印度英语）说：“你们毋须通过妥协回教来促使人相信……你们毋须称回教都是关于和平的，毋须说：‘不是的，我们不打仗，我们不使用暴力。’你们知道先知打了30场战争……不错，我们不是非暴力的，我们有暴力，但那是在有需要的情况下。我们是战斗（原文如此）的族群。我们跟穿着橙色长袍、嘴里不停说‘我们要和平’的佛教徒不同，（那样）你们将永远无法获得自己的国家。不，我们要为我们的国家争战。不错，在回教中我们有吉哈德，但我们绝不实行恐怖主义。对，吉哈德是很回教的，所以你们毋须退避。”
从前一章中我们已经看到，穆罕默德直接和间接地参与了暴力。但他对暴力是怎么说的呢？他对自己所做的事情是如何解释的？他为什么那样做？这一章概括了一些他关于战争和吉哈德的说法。
暴力
在麦加的时候，穆罕默德威胁要对他人使用暴力
有时人们说穆罕默德只是在为了保护自己的性命和社群而不得不进行自我防御的时候，才会打仗。事实上，穆罕默德甚至在迁移到麦地和生命有危险之前，就威胁要使用暴力。有一次，他正在克尔白里面做礼拜的时候，有些古来什人说“有害的事情”攻击他。他用这样的话语恐吓他们：“我凭着掌管我生命的那位发誓，我要杀了你们！”1
穆罕默德在麦加的时候试图用暴力伤害自己
穆罕默德不仅对别人使用暴力。他曾试图自杀，用暴力伤害自己。穆罕默德在领受到最初的启示后，在希拉山洞里，他在梦中被告知他已经被立为先知，他感到非常痛苦，以为自己被恶魔附身了。2 他几度要自杀，3 说：“我要上到山顶，纵身跳下，了却此生。”4 但每当他要这样做的时候，都被一名天仙拦住了，天仙告诉他，他确实就是一位先知。
威胁要对不礼拜回民使用暴力
回民去到麦地那后，就可以自由地践行回教了。然而，有些人不参加公共礼拜；日常礼拜的时候，他们却呆在家里。对于那些不参加公共礼拜的回民，穆罕默德想亲自放火烧掉他们的房子。他说：
我凭着掌管我灵魂的那位发誓，我将会命人收集木柴，命人唤拜，并吩咐某个人带领礼拜，然后我会从后面出去，放火烧掉那些没有出席必要公共礼拜之人的房子。5
吉哈德
吉哈德的目的
穆罕默德认为为真主的道路而战斗是正当的。吉哈德的目标是使回教变得优越：“有一个人来到先知面前，问道：‘请问真主的使者，什么样的战斗合乎真主事业……’先知……说：‘凡为真主的话语（回教）变得更加优越而战的人，他的战斗就合乎真主的事业。’”6
穆罕默德也为吉哈德何时可停止设定了条件。他必须要战斗，直到每个人都完全屈服于回教为止。他声明：
我已经被（真主）命令，要与人作战，直到他们作出见证，除真主外，绝无应受崇拜的主，穆罕默德是真主的使者，他们还要谨守拜功，完纳天课，如果他们践行这些，他们就会从我的手中搭救出自己的生命和财产，除了回教教法外，真主还会清算他们的帐。7
穆罕默德最后一次去麦加朝觐的时候，他站在阿拉法特山上，四周有十万回民围着他，他宣布说：“我是真主差派来的，手里有剑，我的财富将来源于刀光剑影。凡不与我相合的，将会受辱和遭受迫害。”8
吉哈德的持续性
穆罕默德说：“吉哈德将会持久进行，从真主差我为先知的那天起，直到我社群最后一名成员的那天，都要与达加尔（Dajjal，即反麦西哈者）作斗争。”9
《古兰经》9:39告知回民：“如果你们不出征，真主就要痛惩你们，并以别的民众代替你们。” 赛义德·库特布（Sayyid Qutb）注释这节经文说：
吉哈德，或说为真主的事业而奋斗，不是在特定时期见证回教时代到来的临时性事件。它是长久的需要，是回教信仰所固有的特性。有些人由于受当前大帝国统治世界的局面影响，错误地表达了这样的观点：早期回民认为要在军事上变得真正强大是必不可少的。至少可以这样说，这样的观点完全没有理解回教的性质。
如果吉哈德是一种偶然的发展，因暂时的环境而成为必须，那么它就不值得《古兰经》和《圣训》花那么大的篇幅、那么多的篇章和段落来阐述它了，并且也不会被以如此看重的方式来对待了。先知也不会对历史上各个时代的每一个回民作出这样一个全面声明，只要人类还继续在地上生活，这个声明都将有效。“直到生命结束都不参加或至少不思考参加吉哈德运动的人，在他死后，将被归入伪信者之列。”10
这一段末后引用了默罕默德的话：“凡不是战死的人，或生前不想参加战斗的人，都属于伪信者。”11
吉哈德的方法
吉哈德不仅是肉身的战争，而且也是心理的战争。穆罕默德通过使用恐怖手段来获得胜利。他说：“我通过使用恐怖手段获得了胜利，12 真主使我靠着震慑获得凯胜，（他的震慑使我的敌人）距离我有一个月的路程。”13
吉哈德的结果
为真主的事业而战斗，将给得胜的回民带来今世的战利品，或者为那些在战争中被杀的殉道者带来来世的奖赏。穆罕默德说：“真主向为他的事业而参加吉哈德的人保证……他将或者允许他们进入乐园，或者用奖赏或他们所获得的战利品回报他们。”14
吉哈德至上
穆罕默德声称没有什么善行能等同于吉哈德。“有一个人来到真主的使者面前，说：‘请指教我相当于吉哈德（在奖赏上）的善行。’他回答说：‘我找不到这样的善行。’”15
吉哈德超越其他所有仪式。它等同于不间断地礼拜和封斋。甚至穆杰希德（mujāhid，吉哈德战士）正在吃草的战马，连同它的饲料、水、粪便和足迹，都会使他获得奖赏。穆罕默德问一个人：
“当回民战士在战场上浴血奋战的时候，你能进入清真寺不断地礼拜和封斋，从不中断你的封斋吗？”那人回答说：“谁能做到这一点？”……“甚至当穆贾希德（例如回民战士）把他的马拴在草地上吃草时，马来回走动的脚印都会给他带来赏赐。”16
吉哈德的永恒结果
参加过吉哈德的人，在最后审判的时候将会突显出来，因为吉哈德而受伤的，在复活的日子将会得到尊荣。
先知说：“回民为真主的事业而受的伤，在复活的日子将会显明出来，和受伤时的样子一样；将会有血从伤口流出来，它的颜色将是血的颜色，但闻起来有麝香的香味。”17
乐园的入口处于刀剑的阴影下。穆罕默德声明：“乐园是在刀剑的刀刃（或阴影）之下的。”18
吉哈德战士会在乐园中赚得更高的地位。穆罕默德说：“乐园里有一百个等级，这是真主专门为那些为他的事业而战的穆贾希丁而存留的，两个等级之间的距离，犹如天与地之间的距离那么远。”19
殉道的赏赐将是难以想象的。穆罕默德说：“我们当中，凡为真主而殉道的，他将进入乐园过一种他从未见过的、极其荣华的生活。”20
穆罕默德深受殉道吸引，想要牺牲自己
他希望自己能多次殉道。他说：
如果不是因为发现这样做对我的追随者难以接受的话，我会冲在为吉哈德而开展的军事远征的最前面，我会为真主的事业而殉道，然后复活，再殉道，再复活，然后再为他的事业而殉道。21
是大吉哈德，还是小吉哈德？
回民有时候会重新定义“吉哈德”这个词语。墨尔本教授阿卜杜拉·赛义德认为吉哈德可以指“挣扎摆脱自己的罪、不良习惯、邪恶思想和言语，或是在属灵上洁净自己。”22
这种观念是基于被多方引用过的《圣训》。据说，穆罕默德参战回来时，说：“我们已经从小吉哈德回到了大吉哈德。”23 当有人问他这是什么意思时，据说他如此回答：“大吉哈德是与自我斗争。”24 不幸的是，这种说法是虚构的：穆罕默德从来没有这样说过。
关于上述说法，费尔斯通评论说：“通常没有给出其来源，事实上，权威文集（canonical collections）中没有发现这种说法。”25 它甚至受到一些回民的挑战。澳大利亚律师、大学教师和回教代言人瓦利德阿里（Waleed Aly）承认：
著名的“大吉哈德”转述，在历史可靠性上是高度受质疑的。它没有出现在任何具有权威性的先知叙事集中，它很可能是在安萨里（Ghazzālī）时代之前的苦行运动中第一次出现的。26
穆罕默德于公元632年归真，而安萨里卒于公元1111年。这两人相差了500年——对于新的引用开始出现而言，这是一个相当大的时间间隔。
然而有记载说，它的来源更早。根据伊拉奇（al-’Iraqi）的说法，这与白哈奇（al-Baihaqi）把da’if的传述世系（isnad）说成了麦尔夫尔（marfu的）有关。27 关于这些术语的简要解释：marfu’的意思是“崇高的”，意味着它声称是穆罕默德亲自引用的话语；da’if的意思是“弱的”，意味着这句话的传述世系或传述者链是有争论的。也许当中有些人被认为是说谎者，或者他们相互从来不认识，所以，不可能把这句话传下来。某个人最后确定了来源，但原来说话的人不是穆罕默德：“伊本·哈贾尔（Ibn Hajar）说，它实际上是继任者易卜拉欣·阿比·阿卜拉（Ibrahim b. Abi ‘Ablah）所说的话。引自《察寻幽玄》（Kashf al-Khafa），1362。”28 “继任者”是在穆罕默德之后、与穆罕默德不熟悉的人。似乎这句话是穆罕默德卒后多年的某个人伪造的，他死后，人们把它说成是穆罕默德说的话。
总结
这里所列举的穆罕默德所说的话语，清楚描述了他对暴力的态度。他住在麦加的时候，威胁要向古来氏人使用暴力，在麦地那威胁不参加礼拜的回民，甚至试图通过自杀对自己使用暴力。他谈到吉哈德的目的，以及吉哈德的持续性质、方法和结果。他自己甚至渴望殉道。通常关于“大吉哈德和小吉哈德”的引述，被证实是伪造的——穆罕默德从来没有说过它们。